تبلیغات در وبلاگ کردوان دانلود

 

.

تبلیغات هزینه نیست،بلکه سرمایه گذاریست

وبلاگ کردوان دانلود افتخار دارد ،جایگاه مناسبی برای تبلیغات کالاها و خدمات شما مشتریان گرامی باشه.

-    تبلیغات امروزه به عنوان راهی‌ نو و موفق در جهت جذب بازدید کننده و شناساندن کالا ، سایت و یا خدمات امری مهم و حیاتی‌ برای تمامی‌ مدیران و سایت ها محسوب می شود.

-    امروز با سرمایه ای کم در جهان اینترنت میتوان کالا و یا سایت خود را به هزاران بازدید کننده مشتاق معرفی‌ کرد و هرچه بهتر و سریع تر قدم های موفقیت را برای رسیدن به هدف خود طی‌ کرد.

-    قطعا همه جمله “تبلیغات هزینه نیست،بلکه سرمایه گذاریست” آشنا هستیم. در مورد وبلاگ ما نیز این مورد صدق میکنه. یعنی اگر شما برای تبلیغ سایتتون یا کالاتون مبلغی را پرداخت کنید میتونید اون را به عنوان سرمایه گذاری بر روی سایتتون که درآینده میخواهید از اون کسب درآمد کنید،تلقی کنید.

جدول تعرفه نمایش آگهی بر اساس تعداد نمایش
کلاس	مدت نمایش(روز)	قیمت به کارت شارژ
A	10	همراه اول 1000 تومانی
B	20	همراه اول 2000 تومانی
C	30	همراه اول 5000 تومانی

 توجه:

-     مسئولیت تمدید تبلیغ به عهده سفارش دهنده می باشد و باید مبلغ را قبل از سررسید واریز نمایید.
-     تبلیغات برای موسسات خیریه و نهادهای با خدمات انسان دوستانه تخفیف ویژه ای در نظر گرفته می شود.
-     در هنگام ارسال درخواست لطفا ادرس سایت خودتان و نام پلن انتخابی و تصویر آگهی را ارسال فرمایید.
-     در صورتی که پلن شما در بین پلن های بالا وجود ندارد با ما تماس بگیرید.

قوانین تبلیغات :

-   از تبلیغات برای سایتهای موزیک ، فیلم ، همسریابی، دوست یابی، چت روم ، شرط بندی، هـرمـی – غیـر اخـلاقـی ، سـیـــاســی و فروشگاههای محصولات جــنســـی معذوریم.
-   هزینه تبلیغات قبل از قرارگرفتن آگهی در وبلاگ دریافت خواهد شد.

- برای خرید کارت شارژ باید از سایت خودم خرید کنید مگر نه آگهی شما در وبلاگ قرار داده نمی شود.

- آدرس سایت کارت شارژ خودم فروشگاه مهر

-   برای مشتریان دائمی تخفیف قائل خواهیم شد.
-  برای مشتریانی که بیش از یک تبلیغ سفارش بدهند تخفیف قائل خواهیم شد.
-  برای مشتریانی که تبلیغ بیش از یک ماه سفارش بدهند، بسته به تعداد ماهها تخفیف قائل خواهیم شد.

چگونگی پرداخت

-  اول نام کلاس و کد شارژ و آدرس تصویر بنرتان و شماره موبایلی که با آن در سایت خودم کارت شارژ خریدی را در نظرات این مطلب برام ارسال میکنی.

-  بعد اگر کد شارژ درست بود آگهی در وبلاگ قرار میدهم.

تبلیغات هزینه نیست،بلکه سرمایه گذاریست

مسابقه وبلاگ برتر

سلام دوستان عزیز

من توی یه مسابقه ی وبلاگ بـــرتــر شرکت کردم و خوشحال می شم

بهم رای بدین تا اول شم

 پایین  روی مربع آبی رنگ کلیک کنید

کافیـــــه رو عکـــس ^کلیک کنــی
رای بده

با کلیک رو لوگو به وبلاگمان رای بدهید

در صورت تمایل به این سایت رای بدهید.

خواهش می کنم رای بدین.

دوست عزیز لطفا به من رای بده

نزار کم بیارم

معرفی سایت بازی آنلاین مستر90

مستر90 چیست؟

بازی مستر90 یک بازی فوتبال رایگان تحت وب، بی نیاز از دانلود و نصب است که با حجم پایین، مناسب کاربران ایرانی طراحی شده.
در مستر90 می‌توانید تمام حوادث جذاب و چالش‌های مهیج زندگی کاری اعضای یک تیم فوتبال را تجربه کنید و در راه قهرمانی قدم بردارید!
مستر90 دارای مجوز فعالیت از بنیاد بازی‌های رایانه‌ای و ثبت شده در ستاد ساماندهی وب است.

در بازی آنلاین مستر۹۰، ساخت استودیو بازی سازی ایواک طی مدت زمان کوتاه فعالیت خود، موفق شده با جذب بیش از ۱۲۰ هزار گیمر فعال، به فعال ترین و پرطرفدارترین بازی آنلاین ایرانی تبدیل شود. در این بازی، هر کاربر به عنوان مدیر یک باشگاه فوتبال، با انتخاب نام باشگاه و هم چنین استادیوم اختصاصی باشگاه، شروع به فعالیت می کند.

نکات مهم و متمایز این بازی در مقابل سایر بازی های آنلاین
ایرانی و حتی خارجی، طراحی زیبا، قابلیت برقراری ارتباط بالا با انواع کاربران از رده های سنی مختلف و با سلایق متفاوت و هم چنین توجه بالا به محدودیت های سرعت اینترنت داخل ایران است. در مستر۹۰، هر فرد، علاوه بر مربیگری و هدایت بازیکنان، چیدن ترکیب تیم، تمرین بازیکنان و بررسی بازی حریفان، به مدیریت باشگاه و انجام اعمالی نظیر خرید بازیکنان جدید و یا فروش بازیکنان فعلی، خرید استادیوم و یا امکانات جانبی آن و گسترش باشگاه، بررسی دخل و خرج، بستن قرارداد با اسپانسرهای باشگاه و استخدام کادر فنی نیز می پردازد و عملا با تمامی فعالیت های مرتبط با باشگاه داری سر و کار خواهد داشت.

از بخش های جالب مستر۹۰، قسمت اتحادهای بازی است که تمامی طرفداران تیم های مختلف جهان دور هم گرد آمده و از آخرین نظرات همدیگر پیرامون تیم ها و باشگاه های مورد علاقه آگاه می شوند و اخبار مرتبط با تیم مورد علاقه ی خود را به اشتراک گذاشته و از آخرین نتایج بازی ها نیز آگاه می شوند.

بازی مستر۹۰ با توجه ویژه به بخش ارتباط کاربران با هم، محیطی مناسب را برای ارتباط کاربران، پیام دهی و بهره گیری از تجارب سایرین فراهم ساخته که در تمامی بخش های بازی قابل مشاهده است.

                                                          

---

منم شرکت کردم بازی عالی هست.

پیشنهاد کردوان دانلود به شما این است که شرکت کنید لذت ببرید فوتبالیست بشوید.

اگه شرکت کردین در نظرات این مطلب نام تیمتان را بهم ارسال کنید.

اس ام اس عید سعید فطر

عید فطر، روز چیدن میوه های شاداب استجابت مبارک باد

********************

استشمام عطر خوش بوی عید فطر از پنجره ملکوتی رمضان گوارای وجود پاکتان

و صد شکر که این آمد و صد حیف که آن رفت...

********************

وقتی یادم میاد خیلی ها بودن که پارسال آخرین ماه رمضونشون رو تجربه کردن، دلم میگیره.... آخه شاید این بار نوبت من باشه که آخرین مهمونی ماه رمضون رو تجربه کنم...

********************

خدایا به ما توفیق ده تا از کسانی باشیم که حاصل دسترنج یکماه ی خود را در رمضان، از این به بعد هم حفظ کنیم.(آمین)

و چقدر سخت است که این عزیزترین عید را بدون آن عزیزترین غایب از نظر بگذرانیم .... اللهم عجل لولیک الفرج

********************

با پایان یافتن ماه رمضان، درهای رحمت خداوند بسته می شوند، مواظب باش لای در گیر نکنی!

********************

عید فطر مبارک. الان جلوی آینه بودم ماهو دیدم.

********************

کجایی؟؟ همه دارن رو پشت بوم دنبالت میگردن

آخه ماه من میخوان ببینن فراد عیده یا نه

می تونی چشماتو ببندی و منو تو ذهنت تصور کنی؟

...تونستی؟...

********************

به شما تبریک می گم! شما ماه رو دیدید! عید سعید فطر مبارک.

********************

حلول ماه شوال و عید سعید فطر مبارک باد!

********************

این عید فرخنده را به همگی شما عاشقان و دلدادگان صیام تبریک و تهنیت عرض می نمایم.

همیشه وقتی مهمونی ها تموم میشه، حس غریبی دارم...

چه برسه به این دفعه که مهمونی خدا داره تموم میشه...

خدایا خیلی سعی کردم قدر این مهمونی رو بدونم ولی بازم احساس می کنم نتونستم...

یعنی سال بعد هم ما رو دعوت می کنی؟

********************

کم کم غروب ماه خدا دیده می شود

صد حیف ازین بساط که برچیده می شود

در این بهار رحمت و غفران و مغفرت

خوشبخت آنکسی ست که بخشیده می شود

عید شما مبارک

********************

خداحافظ ای ماه غفران و رحمت

خداحافظ ای ماه عشق و عبادت

خداحافظ ای ماه نزدیکی بر آرزوها

خداحافظ ای ماه مهمانی حق تعالی

خداحافظ ای دوریت سخت و جانکاه

خداحافظ ای بهترین ماه الله

********************

خدایا! خروج از ماه مبارک را برای ما مقارن با خروج از تمامی گناهان قرار بده.. آمین .

عید فطر

چکیده مطالب عید فطر

عید به معناى بازگشت است. لذا به روزهایى که مشکلات از قوم و جمعیتى بر طرف مى‏شود و بازگشت ‏به پیروزی ها و راحتى‏هاى نخستین مى‏‌کند، عید گفته مى‏شود.

عید فطر یکی از اعیاد دین اسلام است و به این مناسب که در پرتو اطاعت‏ یک ماه مبارک رمضان، صفا و پاکى فطرى نخستین به روح و جان باز مى‏گردد، و آلودگى‏ها که بر خلاف فطرت است، از میان مى‏‌رود، عید فطر گفته شده است.

در شرع اسلام براى عید فطر، احکامی همچون؛ پرداخت زکات، امساک از روزه، و … قرار داده شده است. همچنین  آداب و رسوم خاصى؛ نظیر پوشیدن لباس نو، اطعام، صلۀ ارحام و … در این روز سفارش شده است.

معنا و مفهوم عید فطر

واژه «عید» از فعل عاد، یعود (عود) اشتقاق یافته است. معانى مختلفى براى آن ذکر کرده‏اند، از جمله: «خوى گرفته»، «هرچه باز آید از اندوه و بیمارى و غم و اندیشه و…»، «روز فراهم آمدن قوم»، «هر روز که در آن حادثه بزرگى باشد».

ابن منظور می گوید: برخى بر آنند که اصل واژه عید از «عادة‏» است؛ زیرا آنان (قوم)، بر جمع آمدن در آن روز، عادت کرده‏اند.

در تفسیر نمونه ذیل آیه ۱۱۴ سوره مائده آمده است: عید در لغت از ماده عود به معناى بازگشت است؛ لذا به روزهایى که مشکلات از قوم و جمعیتى بر طرف مى‏شود و بازگشت ‏به پیروزی ها و راحتى‏هاى نخستین مى‏‌کند، عید گفته مى‏شود. به مناسبت این که در پرتو اطاعت‏ و بندگی در طول ماه مبارک رمضان، صفا و پاکى فطرى نخستین به روح و جان باز مى‏گردد، و آلودگى‏ها که بر خلاف فطرت است، از میان مى‏‌رود، لذا به روز پس از آن، عید گفته شده است.

عید فطر در قرآن و روایت

واژه عید فطر در قرآن نیامده است، بلکه تنها یک بار در قرآن واژه عید به کار رفته است: عیسى بن مریم عرض کرد: “خداوندا! پروردگارا! از آسمان مائده‏اى بر ما بفرست! تا براى اول و آخر ما، عیدى باشد، و نشانه‏اى از تو و به ما روزى ده! تو بهترین روزى دهندگانى”.

شخصی از امام صادق (علیه السلام) پرسید معنای آیه قد افلح من تزکی چیست؟ فرمود: این است که هر کس زکات فطره بدهد، رستگار می‌شود. پرسید معنای آیه و ذکر اسم ربه فصلی چیست؟ فرمود: این است که (برای نماز عید) به سوی جبانه برود و نماز بخواند و منظور از جبانه، صحرا است.

پیامبر اسلام (صلّی الله علیه و آله) در عید فطر خطبه‌ای خواند و فرمودند: … آگاه باشید خداوند این روز را عید قرار داد، و شمارا اهل آن قرار داد، پس یاد خدا کنید تا شما را یاد کند، او را بخوانید تا شما را استجابت کند، استغفار کنید تا شما را ببخشد و فطره خود را بپردازید که آن سنت‏ پیغمبر شما است.

امیر مؤمنان علی (علیه السّلام) در یکی از عیدها فرمود: عید مال کسی است که خداوند روزه را پذیرفته باشد و از عبادتش خشنود باشد و هر روزی که در آن روز بنده معصیت خدا نکند همان عید است.

احکام عید فطر

در اسلام براى روز عید فطر همانند سایر اعیاد مذهبى احکامی وارد شده است؛ مانند: پرداخت زکات، نماز و غسل، که در توضیح المسائل مراجع نیز به آنها اشاره شده است.

تعیین روز عید فطر در مناطق مختلف

راه‌هاى ثابت شدن اول ماه (و همچنین ابتدای ماه شوال که همان روز عید فطر است) عبارتند از:

۱- خود انسان ماه را ببیند.

۲- عدّه‌اى که از گفتۀ آنان یقین پیدا مى‌شود، بگویند: ماه را دیده‌ایم و همچنین است هر چیزى که به واسطۀ آن یقین پیدا شود.

۳- دو مرد عادل بگویند: در شب، ماه را دیده‌ایم، ولى اگر صفت ماه را بر خلاف‌ یک دیگر بگویند یا شهادتشان خلاف واقع باشد؛ مثل این که بگویند داخل دایرۀ ماه طرف افق بود اوّل ماه ثابت نمى‌شود.

۴- سى روز از اول رمضان بگذرد که به واسطۀ آن اول ماه شوّال ثابت مى‌شود.

۵- حاکم شرع حکم کند که اول ماه است.

در مورد تعیین عید فطر در مناطق مختلف می‌بایست شخص طبق شهر و منطقه‌ای که فعلاً در آن سکونت دارد، عمل نماید. نظر مراجع عظام تقلید نسبت به این فرع فقهی چنین است:

حضرت آیت الله العظمی خامنه‌ای (مد ظله العالی):

بر اساس افق محلى که فعلاً در آن سکونت دارید، عمل کنید.

حضرت آیت الله العظمی مکارم شیرازی (مد ظله العالی):

در هر شهر و منطقه ای که باشید طبق افق همان محل عمل بفرمایید.

حضرت آیت الله العظمی صافی گلپایگانی (مد ظله العالی):

روشن است که اگر در شب سی ام ماه رؤیت شود فردای آن عید می‌باشد و الّا بعد از اکمال سی روز عید فطر می باشد.

سی روز بودن ماه مبارک رمضان

این موضوع را با توجه به روایاتی که می‌گوید: ماه رمضان معمولاً سی روز است (نه ۲۹ روز)، بررسی می‌شود.

علم فقه نیز مانند سایر دانش‌ها است که برای شناخت آن نیاز به متخصّصانی است که پس از سال‌ها زحمت در فقه و دانش‌های پیش درآمد آن؛ نظیر ادبیات عرب، رجال، درایه، اصول فقه و … کارشناسی لازم را به دست آورده باشند؛ از این رو نمی‌توان به هر روایتی، بدون توجه به دیگر آیات و روایات استناد کرد.

در همین راستا باید گفت: هر سال قمری دوازده ماه دارد، امّا بر خلاف ماه های شمسی که روزهای آن همیشه مشخص است، ماه‌های قمری ابتدا و انتهایش تنها با دیدن ماه فهمیده می‌شود و در این بخش تفاوتی بین ماه‌ها نیست؛ از این رو، در روایات آمده: صُمْ لِلرُّؤْیَةِ وَ أَفْطِرْ لِلرُّؤْیَةِ؛ یعنی، ملاک و معیار در ماه مبارک رمضان دیدن ماه برای اول ماه رمضان و دیدن ماه شوّال برای پایان ماه رمضان است نَه چیز دیگر.

اما در مورد موضوع بحث، به عنوان نمونه حدیثی را در مورد سی روزه بودن رمضان از منبع اصلی آن نقل نموده، سپس به بررسی و تحلیل آن پرداخته می‌شود:

“عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى خَلَقَ الدُّنْیَا فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اخْتَزَلَهَا عَنْ أَیَّامِ السَّنَةِ وَ السَّنَةُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ أَرْبَعٌ وَ خَمْسُونَ یَوْماً شَعْبَانُ لَا یَتِمُ‏ أَبَداً رَمَضَانُ لَا یَنْقُصُ وَ اللَّهِ أَبَداً وَ لَا تَکُونُ فَرِیضَةٌ نَاقِصَةً‏”.

از امام صادق (علیه السّلام) نقل است که … ماه شعبان هیچ وقت کامل نبوده و ماه رمضان نیز هیچ گاه ناقص نیست.

این حدیث، که ظاهراً از مهم ترین احادیث این باب است، در منابع دست اول شیعه، تنها با سلسله سند فوق در کافی نقل شده است، و کتاب‌های دیگر نیز از وی نقل کرده‌اند، امّا اشکالاتی بر این حدیث وارد است که موجب شده از آن دست برداشته و به آن عمل نکنند:

الف. این حدیث در اصطلاح علم رجال، حدیث مرسلی است که نمی‌توان به آن عمل نمود؛ زیرا در انتهای حدیث اسم یا اسامی راویان بیان نشده، بلکه تنها با عبارت “عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ” بسنده نموده است.

در منابع دیگر نیز راوی گاهی بدون واسطه از امام صادق (علیه السّلام) نقل می‌کند که مرفوعه محسوب می‌شود و زمانی نیز از پیش خود فتوا می‌دهد و به کسی استناد نمی‌کند.

ب. این روایت با احادیث بسیاری که از نظر سند هم مشکلی ندارند؛ مانند برخی روایات موجود در اول این نوشتار، معارض است که در صورت تعارض این خبر واحد ضعیف مرسل کنار گذاشته شده، به احادیث دیگر عمل می‌شود.

علامه حلی در مورد این حدیث می‌فرماید: این حدیث خبر واحدی است که با قرآن و اخبار متواتر در تعارض است.

بنابر این، احادیثی که در این باب وجود دارد، گرچه برخی از فقهای متقدم شیعه به آن فتوا دادند، امّا به نظر می‌رسد که آن احادیث با توجه به اشکالاتی که بر آن وارد است نمی‌توانند ملاک عمل قرار گیرند، پس ملاک و معیار در تعداد روزهای ماه مبارک رمضان –مانند ماه‌های دیگر- دیدن ماه برای اثبات اول ماه رمضان و دیدن ماه شوّال برای پایان ماه رمضان است نه چیز دیگر.

ثبوت عید فطر با چشم مسلح

بحث استهلال ماه با چشم مسلح یا غیر مسلح یک بحث کاملاً فقهی و تخصصی است. با توجه به برداشت‌هایی که فقهای بزرگوار از مجموعۀ ادلۀ فقاهتی و اجتهادی دارند، دیدگاه‌هایشان در این باب متفاوت است. عده‌ای، فقط رؤیت (دیدن) ماه را با چشم غیر مسلح، برای ثبوت اول ماه لازم می‌دانند، و عدۀ دیگر، دیدن با چشم مسلح را نیز جایز می دانند. پس اگر یکی از فقهاء بنا بر این مبنا،( ثبوت ماه با چشم مسلح) اول ماه را ثابت بداند، فقط نظر فقهی خودش را به کار گرفته است و هرکس که به فتوای مجتهد خودش عمل کند بریء الذمه است. در همین حین که اختلاف بین بینه های ثبوت ماه پیدا شود، اگر حاکم شرع، حکم به اول ماه کند، حکم وی حجت شرعی برای همۀ مکلفان است.

ولی اگر حکم نکند مقلدین دیگر مجتهدان باید به وظیفۀ خود عمل کنند.

رؤیت هلال در ایران

فقهای شیعه خود را مطیع قرآن، پیامبر (ص) و اهل بیت (ع) می‌دانند و در زمان غیبت امام زمان (عج) با دقت در روایات و آیات، آنچه در توان دارند به کار می‌گیرند تا بتوانند احکام فقهی را از منابع موجود استخراج کنند. طبیعی است گاهی به دلیل عدم صراحت آیات و روایاتی، نتایجی که در این مسیر دشوار، حاصل شده با هم متفاوت باشد. علاوه بر این فقهای شیعه در ایران بر خلاف بسیاری از کشور های اسلامی، مستقل از حکومت به ابراز نظر فقهی خود می‌پردازند و خود را در مقابل خدا ملزم به رعایت آن می‌دانند و مقلدان آنها هم به تبع هر فقیهی، خود را ملزم به رعایت آنچه او از منابع به دست آورده است می‌دانند. بنابراین در مواردی ممکن است بین فتاوای فقها اختلاف پیش آید که احادیث و آیات ما صراحتاً در آن مسئله اظهار نظر نکرده‌اند یا شرایط آن مسئله در روزگار حاضر عوض شده است. از جملۀ این موارد حکم رؤیت هلال اول ماه است که البته این تفاوت فتوا مختص به علمای شیعه نیست و در بین فقهای اهل سنت نیز اختلافاتی وجود دارد.

با توجه به این که گفته شده، اول ماه از چند راه ثابت می‌شود:

۱٫ این که انسان خود ماه را ببیند.

۲٫ به هر واسطه‌ای برای او یقین حاصل شود.

۳٫ دو مرد عادل بگویند که ماه را دیده اند.

۴٫ سی روز از اول ماه قبلی بگذرد.

۵٫ حاکم شرع حکم به اول ماه بودن کند.

اما تفاوت‌هایی که گاهی در فتوای فقها در رؤیت هلال دیده می‌شود ناشی از این است که:

۱٫ آیا دیدن ماه باید حتماً با چشم غیر مسلح باشد یا دیدن با چشم مسلح مثلاً با تلسکوپ و دوربین هم کفایت می کند؟ بعضی از فقهاء مقید هستند که رؤیت حتماً باید با چشم غیر مسلح باشد، اما بعضی دیگر رؤیت با دوربین و تلسکوپ و دیگر وسائل را نیز کافی می‌دانند.

۲٫ در چه صورت به گزارش‌های رسیده دربارۀ رؤیت هلال می توان اعتماد کرد؟

۳٫ اگر در شهر یا منطقه ای ماه دیده شد برای چه شهر ها و مناطقی اول ماه ثابت می شود؟

بعضی از مراجع تقلید بر این عقیده اند که اگر ماه در شهری دیده شود تنها در آن شهر و شهرهایی که هم افق با آن باشند اول ماه ثابت می شود.

بعضی دیگر بر آنند که اگر در شهری ماه دیده شود در تمام شهرهایی که در شب با این شهر مشترک هستند (یعنی اول شب یکی آخر شب دیگری است) اول ماه ثابت می‌شود.

اما گاهی اختلاف در رؤیت یا عدم رؤیت هلال ناشی از اختلاف در فتوی و نظرات فقهی نیست بلکه به تشخیص رؤیت یا عدم آن در خارج بر می‌گردد، به این معنا در بسیاری از موارد که مراجع تقلید شخصاً موفق به رؤیت هلال نشده‌اند با اعتماد به شهادت افراد عادل مورد اطمینان خود به اثبات اول ماه می‌رسند ولی این شهود از نظر سایر مراجع قابل اعتماد نیستند و همین باعث اختلاف نظر در رؤیت می‌شود.

همۀ این موارد باعث می‌شود که اگر مراجع و مقلدان آنها بخواهند به تکلیف شرعی خود عمل نمایند مجبور هستند به آنچه که برای آن حجت شرعی دارند عمل نمایند که همین باعث تفاوت‌هایی در عمل آنها می‌شود. از طرفی چون رؤیت هلال مسأله‌ای است که مورد ابتلاء همۀ مسلمان (که اکثریت مردم ایران را تشکیل می‌دهند) است اختلاف نظر در آن بسیار برجسته می‌شود و در اذهان عمومی انعکاس وسیع می‌یابد.

تفاوت فتواها مختص به علمای شیعه نیست و در بین فقهای اهل سنت نیز اختلافاتی وجود دارد. اما علمای اهل سنت در مورد تشخیص اول ماه اهمیت بسیار زیادی به حکم حاکم می‌دهند. به طوری که عده‌ای از آنها به حکم حاکم اصالت داده و حجیّت را تنها از آنِ حکم حاکم دانسته‌اند و دیگر راه‌های اثبات هلال را در صورتى حجّت دانسته‌اند که حاکم آن را تأیید نماید. حکام آنها نیز که اغلب پادشاهان کشورهای اسلامی هستند معمولاً روزی را به عنوان اول ماه مشخص می‌کنند. به همین دلیل با وجود اختلاف نظرهای موجود در بارۀ رؤیت هلال ماه هر روزی را که حاکم طبق هر معیاری به عنوان عید اعلام کند مورد قبول اکثر علما و مردم قرار می‌گیرد.

در بین علمای شیعه بعضی حکم حاکم را برای اثبات اول ماه کافی می‌دانند و بعضی آن را کافی نمی‌دانند. البته مقصود علمای شیعه از حاکم، مجتهد جامع الشرایط است نه سلطان کشور اسلامی. با این وجود در زمان کنونی که حکومت ایران زیر نظر مجتهد جامع الشرایط اداره می‌شود کمتر اتفاق می‌افتد که ولی فقیه به اول ماه بودن روزی حکم کند. و این به دلیل تمام نشدن حجت شرعی بر ایشان است. بله در صورتی که از راه دلیل شرعی بر ایشان مسلم شود که باید حکم کنند حتماً حکم خواهند کرد.

البته باید توجه داشت که رؤیت هلال یک فعل خارجی است و از قبیل تشخیص موضوع احکام است که هر فرد مکلفی (حتی اگر در مسائل فقهی مجتهد هم نباشد) می‌تواند شخصاً به تشخیص آن اقدام کند و به علم خود عمل نماید و نیازی به تقلید در این مسئله نیست، اما چون غالب مردم خود موفق به رؤیت هلال نمی‌شوند، از آن‌جا که به مرجع تقلید خود اطمینان کامل دارند در این مسأله بنا بر نظر ایشان عمل می‌کنند و همین باعث شده است که تصور شود که در این مسأله نیز حتماً باید از مرجع تقلید خود اطاعت کنند، در حالی که در چنین مسائلی نیاز به تقلید نیست و  اگر از هر یک از راه‌های بیان شده برای انسان یقین حاصل شود که ماه رؤیت شده است، کافی است. 

وجوب زکات فطره

کسى که موقع غروب شب عید فطر بالغ، عاقل و هشیار است و فقیر و بنده شخص دیگری نیست، باید براى خودش و کسانى که نان‏خور او هستند، هر نفرى یک صاع که تقریباً سه کیلو است، گندم یا جو یا خرما یا کشمش یا برنج یا ذرّت و مانند اینها به مستحقّ بدهد، و اگر پول یکى از اینها را هم بدهد کافى است؛ ‏بنابر این تفاوتی بین انسان روزه دار و غیر روزه دار نیست؛ به عنوان مثال اگر سرپرست خانواده‌ای روزه نمی‌گیرد، بر او واجب است هم فطریه خود و هم فطریه زن و بچه اش را بپردازد.

موارد وجوب فطریه

کسى که موقع غروب شب عید فطر بالغ و عاقل و هشیار است و فقیر نیست، باید براى خودش و کسانى که نان‏خور او هستند – چه از اعضای خانواده و چه غیر آنها مثل مهمان -، هر نفرى یک صاع که تقریباً سه کیلو است، گندم یا جو یا خرما یا کشمش یا برنج یا ذرّت و مانند اینها به مستحقّ بدهد، و اگر پول یکى از اینها را هم بدهد کافى است.‏

اگر فطریه شخصی به گردن کسی افتاد که فقیر باشد و نتواند مخارج سال خود را تأمین کند، بر او دادن فطریه واجب نیست؛ و اگر فقیر نباشد، فطریه بر عهدهٔ او می‌باشد، همچنین این شخص می‌تواند از طرف گسی که زکات فطره بر عهده او است و با اجازهٔ او فطریهٔ خود را پرداخت نماید.

طفلی که در شب عید فطر هنوز در شکم مادر است و به دنیا نیامده، فطریه ندارد.

زمان پرداخت فطریه

زمان وجوب زکات فطره غروب شب عید فطر است و تأخیر پرداخت آن به بعد از نماز عید جایز نیست.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله) همواره در روزهای عید فطر پیش از رفتن به مصلی برای ادای نماز عید، زکات فطره را بین فقراء تقسیم می‌کرد و این آیه را می‌خواند: «قد افلح من تزکی و ذکر اسم ربه فصلی».

بر این اساس مراجع عظام تقلید نیز زمان وجوب زکات فطره را غروب شب عید فطر دانسته و تأخیر پرداخت آن را به بعد از نماز عید جایز نمی‌دانند، اما اگر کسی نماز عید را نخواند، باید فطریه را تا ظهر عید پرداخت نماید. چنان چه شخص دسترسى به فقیر ندارد مى‌تواند مقدارى از مال خود را به نیّت فطره جدا کرده و براى مستحقّى که در نظر دارد یا براى هر مستحقّی کنار بگذارد و باید هر وقت که آن را مى‌دهد نیّت زکات فطره نماید.

اما اگر موقعى که دادن زکات فطره واجب است، فطره را ندهد و کنار هم نگذارد، احتیاط واجب آن است که بعداً بدون این که نیّت ادا و قضا کند  ]به قصد قربت[ فطره را بدهد.

همچنین در مورد پرداخت فطریه قبل از عید فطر، مراجع عظام تقلید می‌گویند:

“اگر پیش از ماه رمضان فطریه را بدهد صحیح نیست و احتیاط واجب آن است که در ماه رمضان هم فطره را ندهد. ولى اگر پیش از رمضان یا در ماه رمضان به فقیر قرض بدهد و بعد از آن که فطریه بر او واجب شد، طلب خود را بابت فطریه حساب کند مانعى ندارد.” 

نمازعید فطر

نماز عید فطر و قربان در زمان حضور امام (علیه السّلام) واجب است و باید به جماعت خوانده شود و در زمان ما که امام معصوم (علیه السّلام) غایب است، مستحب مى‏باشد و احتیاط واجب آن است که آن را به جماعت نخوانند، ولى به قصد رجاء مانع ندارد، و چنانچه ولى فقیه یا مأذون از طرف او اقامه جماعت نماید اشکال ندارد.

البته هر چند نماز عید فطر در زمان غایب بودن امام زمان (عجل الله تعالی فرجه) واجب نیست، اما خواندن این نماز اثرات خوبی دارد و از خطبه‌ها و فضای معنوی که بعد از یک ماه روزه برای انسان ایجاد می‌شود، می‌توان استفاده برد و به فیض رسید.

کیفیت نماز عید فطر‌:

نماز عید فطر و قربان دو رکعت است. در رکعت اول آن بعد از خواندن حمد و سوره، باید پنج تکبیر گفته شود و بعد از هر تکبیر یک قنوت بخواند و پس از قنوت پنجم تکبیر دیگرى بگوید و به رکوع برود و دو سجده بجا آورد و برخیزد و در رکعت دوم، چهار تکبیر بگوید و بعد از هر تکبیر قنوت بخواند و پس از آن تکبیر پنجم را بگوید و به رکوع برود و بعد از رکوع دو سجده بجا آورد و تشهد بخواند و نماز را سلام دهد.

ذکر قنوت‌:

در قنوت نماز عید فطر و قربان، خواندن هر دعا و ذکرى کافى است، اما بهتر است این دعا در قنوت نماز خوانده شود: الّلٰهُمَّ أهْلَ الْکِبْریاءِ وَالْعَظَمَةِ وَ أهْلَ الْجُودِ وَ الْجَبَرُوتِ وَ أهْلَ الْعَفوِ وَ الرَّحْمَةِ وَ أهْلَ التَّقْوىٰ وَ الْمَغْفِرَةِ أسْأَلُکَ بِحَقِّ هٰذَا الْیَومِ الَّذى جَعَلْتَهُ لِلْمُسْلِمینَ عیداً وَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ذُخْراً وَشَرَفاً وَ کَرامَةً وَ مَزیداً أنْ تُصَلِّىَ عَلىٰ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أنْ تُدْخِلَنى فى کُلِّ خَیْرٍ أدْخَلْتَ فیهِ مُحَمَّداً وَ آلَ محمّدٍ و أنْ تُخْرِجَنى مِنْ کُلِّ سُوءٍ أخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمّداً و آلَ مُحَمَّدٍ صَلَوٰاتُکَ عَلَیْهِ وَ عَلَیْهِمْ الّلٰهُمَّ إنّى أسْأَلُکَ خَیْرَ مٰا سَألَکَ بِهِ عِباٰدُکَ الصَّاٰلِحُونَ وَ أعُوذُ بِکَ مِمَّا اسْتَعاٰذَ مِنْهُ عِباٰدُکَ الْمُخْلَصُونَ.

لازم به ذکر است: در نماز عید فطر مستحب است قرائت را بلند بخواند. و بهتر است در رکعت اول آن، سورۀ شمس (سورۀ ۹۱) و در رکعت دوم آن، سورۀ غاشیه (سورۀ ۸۸) خوانده شود، یا در رکعت اول آن، سورۀ سبّح اسم (سورۀ ۸۷) و در رکعت دوم آن، سوره شمس خوانده شود.

امام علی (ع) فرمود: روش همیشگى رسول خدا(ص) این بود که در نماز عید فطر و قربان، سوره «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَى‏» و سوره «هل أتیک حدیث الغاشیة» را قرائت مى‏کردند.

جمع شدن نماز عید فطر با نماز جمعه

اگر نماز روز عید فطر یا قربان مصادف با روز جمعه شود؛ در صورت خواندن نماز عید، خواندن نماز جمعه لازم نیست، اما برگزاری نماز جمعه (در صورت فراهم بودن شرایط) مانعی ندارد و می‌توان در آن شرکت کرد و نماز جمعه را خواند. همان‌طور که در روایاتی از شیعه و سنی به آن اشاره شده است؛ مانند:

امام صادق(ع) فرمود: «در ایام خلافت امام علی(ع)، آن حضرت در خطبه نماز عید فرمود: دو عید جمع شده است و جمعى که سختی کشیده‌اند و به این ثواب رسیده‌اند هر کس می‌خواهد می‌تواند در نماز جمعه حاضر شود و هر کس نمی‌خواهد بر او حرجى نیست و نیامدن به او ضرر نمى‏رساند و نماز ظهر را بجای نماز جمعه بخواند…».

همچنین در روایتی نقل شده است: «پیامبر گرامی اسلام(ص) نماز عید را خواند سپس برای شرکت در نماز جمعه رخصت داد و فرمود هر کسی که می‌خواهد می‌تواند در نماز جمعه شرکت کرده و آن‌را بجا آورد و هر کسی که نمی‌خواهد، اجازه دارد که نماز جمعه را نخواند».

همچنین در منابع اهل سنت آمده است: زمانی که عید فطر و قربان مصادف با روز جمعه می‌شد، [هم نماز عید و هم نماز جمعه را برگزار می‌فرمود] و در هر دو نماز هر دو سوره را می‌خواند؛ یعنی در رکعت اول بعد از سوره حمد، سوره اعلی و در رکعت دوم بعد از سوره حمد، سوره غاشیه را می‌خواند.

روزه عید فطر در مذاهب اسلامی

به طور کلی می‌توان گفت در نزد تمامی فرق اسلامی روزه گرفتن در عید فطر خالی از اشکال نیست.

مطابق با دیدگاه فقهای شیعه دو روز از سال روزه‌ گرفتن در آن حرام است: عید فطر (اوّل ماه شوال) و عید قربان (دهم ماه ذى الحجه). روزى که انسان شک دارد که آخر ماه شعبان است یا اول ماه رمضان اگر مى‌خواهد روزه بگیرد باید به قصد آخر شعبان باشد و اگر به نیت اول ماه رمضان روزه بگیرد حرام و باطل است.

همچنین حکم روزه در روز عید فطر در مذاهب اهل سنت به شرح زیر می باشد:

۱٫ مذهب حنفی بر این قائل است که روزه گرفتن در روز عید فطر، عید اضحی (قربان) و سه روز بعد از عید اضحی مکروه تحریمی است، مگر در حج.

البته حنفی ها در بیشتر موارد تعبیر به “مکروه تحریمی” می‌نمایند نه تعبیر به حرمت. و مکروه تحریمی به معنای نزدیک به حرام است.

۲٫ از نظر شافعی روزه در روز عید فطر و عید اضحی (عید قربان) و سه روز بعد از عید اضحی هم در حج و هم در غیر حج حرام است.

۳٫ از نظر حنابله روزه در روز عید فطر و عید اضحی (عید قربان) در غیر حج حرام است ولی در حج حرام نیست.

۴٫ روزه در روز عید فطر و عید اضحی از نظر مالکی حرام است.

غسل در روز عید فطر

از برخی احادیث، استحباب غسل عید فطر استفاده می‌شود. از جمله آنان: امام صادق (علیه السّلام) فرمودند: غسل جمعه و غسل عید فطر سنت است، برای مسافر و غیر مسافر.

آداب عید فطر

در روایات اسلامى براى اعیاد به ویژه اعیاد مذهبى؛ از جمله عید فطر، عید غدیر و… آداب و رسوم خاصى؛ نظیر پوشیدن لباس نو، اطعام، صلۀ ارحام و… توصیه شده است که برای آگاهی بیشتر دراین باره به آدرس زیر مراجعه کنید. در ذیل به برخی از آداب عید فطر اشاره می‌شود:

الف. رسول خدا (صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم) فرمودند: کسى که شب عید را زنده بدارد، در روزى که دلها مى‏میرند دل او نخواهد مرد.

ب. امام صادق (علیه السّلام) به یکى از اصحاب خود فرمود: چون شب عید فطر رسید، سه رکعت نماز مغرب را بگزار و سپس به سجده برو و بگو:

 «یا ذا الطول یا ذا الحول یا مصطفى محمد و ناصره صلّ على محمد فاغفر لى کل ذنب اذنبته و نسیته و هو عندک فی کتاب مبین.»

 «اى صاحب قدرت و نیرو! اى برگزیننده و یارى‏کننده محمد! بر محمد و آل او درود فرست و هر گناهى را که انجام داده‏ام و آن را فراموش کرده‏ام و آن در محضر تو، در کتابى آشکار ثبت است بر من ببخشاى و بیامرز.» و پس از آن صد بار بگو: «اتوب الى الله»

ج. پس از نماز مغرب و عشاء و نماز صبح، همان تکبیرهایى را که در ایام تشریق (یازدهم تا سیزدهم ذى حجه) مى‏گویند، بگو: «اللَّه اکبر، اللَّه اکبر. لا اله الا اللَّه و اللَّه اکبر، اللَّه اکبر و لله الحمد، اللَّه اکبر على ما هدینا و الحمد لله على ما ابلانا.»

کتاب‌نامه عید فطر

۱-                  ابن حبان تمیمی، الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان، تحقیق و تعلیقه: شعیب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بیروت، چاپ اول،  ۱۴۰۸ق.

۲-                  بیهقی، احمد بن حسین، السنن الکبرى، محقق: عطا، محمد عبد القادر، دار الکتب العلمیة، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۴ق.

۳-                  الجزیری، عبد الرحمن- الغروی، السید محمد- یاسر مازح‏، الفقه علی المذاهب الاربعة و مذهب اهل البیت، دار الثقلین‏، چاپ اول، ۱۴۱۹ق.

۴-                  حرّ عاملی، وسائل الشیعة، مؤسسه آل البیت(ع)، قم، چاپ اول، ۱۴۰۹ق.

۵-                  حلی، حسن بن یوسف بن مطهر‏، مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة، مؤسسة نشر اسلامی وابسته به جماعه مدرسین‏، چاپ دوم، قم، ۱۴۱۳ هـ ق‏.

۶-                  خمینی، سید روح الله، توضیح المسائل (المحشی) ، مؤسسه النشر الاسلامی التابعه لجامعه المدرسین، ۱۴۲۴، ق.

۷-                  خمینی، سید روح الله، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، ۱۴۲۴ق.

۸-                  خمینی، سید روح اللّه، توضیح المسائل، محقق و مصحح: قلی‌پور گیلانی‌، مسلم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی قدس سره، دفتر قم، چاپ اول، ۱۴۲۶ق.

۹-                  راوندی کاشانی، فضل الله بن علی، النوادر، محقق و مصحح: صادقی اردستانی، احمد، دار الکتاب، قم، چاپ اول، بی‌تا.

۱۰-               سلمی نیسابوری، أبو بکر محمد بن إسحاق، صحیح ابن خزیمة، محقق: أعظمی، محمد مصطفى، المکتب الإسلامی، بیروت، بی‌تا.

۱۱-               سیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، کتابخانه آیة الله مرعشی نجفی، قم، ۱۴۰۴ق.

۱۲-               شیبانی، أبو عبد الله أحمد بن محمد، مسند احمد، تحقیق: الأرنؤوط، شعیب، مرشد، عادل و دیگران، اشراف: ترکی، عبد الله بن عبد المحسن، مؤسسة الرسالة، بیروت، چاپ اول، ۱۴۲۱ق.

۱۳-               صدوق، ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، دار الشریف الرضی للنشر، قم، چاپ دوم، ۱۴۰۶ق.

۱۴-               طباطبایی یزدی، سید محمد کاظم، العروة الوثقی (المحشّٰی)، گردآورنده: محسنی سبزواری‌، احمد، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ اول، ۱۴۱۹ق.

۱۵-               طوسی، تهذیب‏الأحکام، دار الکتب الإسلامیه تهران، ۱۳۶۵ هـ ش.

۱۶-               فتال نیشابوری، محمد بن احمد، روضة الواعظین و بصیرة المتعظین، انتشارات رضی، قم، چاپ اول، ۱۳۷۵ش.

۱۷-               کاشف الغطاء، هادی، مستدرک نهج البلاغه، مکتبه الاندلس، بیروت.

۱۸-               کوفی، محمد بن محمد اشعث، الجعفریات (الأشعثیات)، مکتبة نینوی الحدیثة، تهران، چاپ اول، بی‌تا.

۱۹-               مغنیة، محمد جواد، الفقه علی المذاهب الخمسة، دار التیار الجدید- دار الجواد، بیروت، چاپ دهم، لبنان، ۱۴۲۱ق.

۲۰-               مکارم، ناصر، تفسیر نمونه، دارالکتب الاسلامیة، تهران، چاپ بیست و یکم، ۱۳۸۱٫

۲۱-               موسوی خویی، سید ابو القاسم، موسوعة الإمام الخوئی، مؤسسة إحیاء آثار الإمام الخوئی، قم، چاپ اول، ۱۴۱۸ق.

۲۲-               نجفی، محمد حسن، مجمع الرسائل (محشّی)، مؤسسه صاحب الزمان(ع)، مشهد، چاپ اول، ۱۴۱۵ق.

---

 دهخدا، علی اکبر، لغت نامه، واژه عید.

 ابن منظور، لسان العرب، ج ۳، ص ۳۱۹.

 مکارم، ناصر، تفسیر نمونه، ج ۵، ص ۱۳۱٫

. مائده، ۱۱۴، «قالَ عیسَى ابْنُ مَرْیَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَکُونُ لَنا عیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آیَةً مِنْکَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقین».

. صدوق، من لایحضره الفقیه، ج۱، ص ۵۰۱، ح ۱۴۷۴٫

. کاشف الغطا، هادی، مستدرک نهج البلاغه، ص ۱۰۶٫

. نهج‏البلاغة، ص ۵۵۱، شماره ۴۲۸، قال امیر المؤمنین (علیه السّلام): “فِی بَعْضِ الْأَعْیَادِ إِنَّمَا هُوَ عِیدٌ لِمَنْ قَبِلَ اللَّهُ صِیَامَهُ وَ شَکَرَ قِیَامَهُ وَ کُلُّ یَوْمٍ لَا یُعْصَى اللَّهُ فِیهِ فَهُوَ عِیدٌ”.

. امام خمینی، سید روح اللّه، توضیح المسائل، محقق و مصحح: قلی‌پور گیلانی‌، مسلم، ص ۳۶۰‌

. برگرفته از سایت اسلام کوئست.

. توبه، ۳۶، “إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً”.

. بقره، ۱۸۹، “یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقیتُ لِلنَّاس”‏.

. مجلسی، محمد باقر، بحارالأنوار، ج ۵۵، ص ۳۵۶، “وَ رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الصَّادِقِ (ع) أَنَّهُ قَالَ یُصِیبُ شَهْرَ رَمَضَانَ مَا یُصِیبُ سَائِرَ الشُّهُورِ مِنَ الزِّیَادَةِ وَ النُّقْصَانِ”.

 . طوسی، تهذیب‏الأحکام، ج ۴، ص ۱۵۹٫

 . کافی، ج ۴، ص ۷۸، بَابٌ نَادِرٌ ، ح ۲، راستى خدا تبارک و تعالى دنیا را در شش روز آفرید و آنها را از روزهاى سال برکنار کرد، و سال سیصد و پنجاه و چهار روز شد، شعبان هرگز تمام نیست، و رمضان به خدا هرگز کم نشود.

 . حلی، حسن بن یوسف بن مطهر‏، مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة، ج ‏۳، ص ۵۰۱ ‏.

 . مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة، ج ‏۳، ص ۵۰۱٫

. برگرفته از سایت اسلام کوئست.

. آیت الله خامنه ای، اجوبه الاستفتاءات، ص ۱۸۶٫

. همان، ص۱۸۸٫

. برگرفته از سایت اسلام کوئست.

. نگاه کنید: اتحاد و اختلاف افقها، مجلۀ فقه، شمارۀ ۲، سال ۱۳۷۳، ماه دی موجود در این آدرس:

. رجوع کنید: امام خمینی، توضیح المسائل (المحشی) ، ج ۱، ص ۹۵۹٫

. مثل آیت الله بهجت و سیستانی. رجوع کنید به: امام خمینی، توضیح المسائل (المحشی) ، ج ۱، ص ۹۶۲٫

. مثل آیت الله تبریزی و آیت الله خویی. رجوع کنید به همان.

. نگاه کنید: اتحاد و اختلاف افقها، مجلۀ فقه، شمارۀ ۲، سال ۱۳۷۳، ماه دی موجود در این آدرس:

. نک: مقالۀ حکم حاکم به ثبوت هلال، مجلۀ فقه، شمارۀ ۲٫ موجود در آدرس:

. رک: امام خمینی، توضیح المسائل (المحشی) ، ج ۱، ص ۹۶۱٫

. برای اطلاعات بیشتر رجوع کنید: به مجلۀ فقه، شمارۀ ۲، سال ۱۳۷۳، ماه دی موجود در این آدرس:

غفوریان، محمد رضا، آغاز و انجام ماه های قمری، مجلۀ فقه، شمارۀ ۱۰ موجود در این آدرس:

. برگرفته از سایت اسلام کوئست.

. امام خمینی، سید روح اللّه، توضیح المسائل، محقق و مصحح: قلی‌پور گیلانی‌، مسلم، ص ۴۰۹٫

. امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج ۲، ص ۱۶۹٫

. ر.ک: همان، ج‌۲، ص ۱۷۵٫

. اعلی، ۱۴و ۱۵٫

. سیوطی، جلال الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج‏۶، ص ۳۳٫٫

. ر.ک: امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج‌۲، ص ۱۸۰، م ۲۰۲۵٫

. همان، ذیل م ۲۰۳۰٫

. آیت الله بهجت: احتیاط مستحبّ آن است که بعداً قضا کند، ولى أظهر این است که زکات فطره دیگر بر او واجب نیست، ولى معصیت کرده است؛ آیات عظام گلپایگانى، تبریزى، صافى: بعداً باید بدون این که نیّت ادا و قضا کند فطره را بدهد؛ همان، ذیل م ۲۰۳۱٫

. همان، م ۲۰۳۱٫

. آیت الله زنجانى: (احتیاط مستحبّ)؛ آیات عظام خوئى، تبریزى، سیستانى: (بهتر آن است..).

. آیت الله صافی: (جواز دادن فطریه در ماه رمضان بعید نیست ..)؛ آیت الله گلپایگانى: (اگر در ماه رمضان بدهد صحیح است ولى احتیاط لازم آن است که قصد وجوب نکند مگر آن که فطریه را بعد از مغرب شب عید یا صبح روز عید پیش از نماز عید بدهد ..).

. توضیح المسائل (محشّىٰ)، ج‌۲، ص ۱۸۰، م ۲۰۲۵٫

. اراکى، گلپایگانى، خوئى، فاضل، نورى، سیستانى، تبریزى، مکارم، صافى: مى‏شود آن را به جماعت یا فرادى خواند؛ صافى: ولى احتیاط این است که به جماعت آن را رجاءً بخواند؛ زنجانى: بنا بر احتیاط، آن را به جماعت نخوانند.

. امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج۱، ص ۸۲۴، م ۱۵۱۶٫

. امام خمینی، سید روح اللّه، توضیح المسائل، محقق و مصحح: قلی‌پور گیلانی‌، مسلم، ص ۳۲۳٫

. «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) کَانَ یَقْرَأُ فِی‏ الْعِیدَیْنِ‏ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَى وَ هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ»، راوندی کاشانی، فضل الله بن علی، النوادر، محقق و مصحح: صادقی اردستانی، احمد، ص ۳۹٫

. ر.ک: نجفی، محمد حسن، مجمع الرسائل (محشّی)، ص ۴۰۹؛ طباطبایی یزدی، سید محمد کاظم، العروة الوثقی (المحشّٰی)، گردآورنده: محسنی سبزواری‌، احمد، ج ۳، ص ۴۰۱؛  موسوی خویی، سید ابو القاسم، موسوعة الإمام الخوئی، ج ۱۹، ص ۳۴۰ – ۳۴۱٫

. شیخ حرّ عاملی، وسائل الشیعة، ج ۷، ص ۴۴۷؛ همچنین ر.ک: کوفی، محمد بن محمد اشعث، الجعفریات (الأشعثیات)، ص ۴۵٫

. بیهقی، احمد بن حسین، السنن الکبرى، محقق: عطا، محمد عبد القادر، ج ۳، ص ۴۴۳ و ۴۴۴٫

. ابن حبان تمیمی، الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان، تحقیق و تعلیقه: شعیب الأرنؤوط، ج ۷، ص ۶۲ – ۶۳؛ سلمی نیسابوری، أبو بکر محمد بن إسحاق، صحیح ابن خزیمة، محقق: أعظمی، محمد مصطفى، ج ۲، ص ۳۵۸؛ شیبانی، أبو عبد الله أحمد بن محمد، مسند احمد، تحقیق: الأرنؤوط، شعیب، مرشد، عادل و دیگران، اشراف: ترکی، عبد الله بن عبد المحسن، ج ۳۰، ص ۳۳۳٫

. امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج‌۱، ص: ۹۶۴

. الجزیری، عبد الرحمن- الغروی، السید محمد- یاسر مازح‏، الفقه علی المذاهب الاربعة و مذهب اهل البیت، ج۱، ص ۷۲۰؛ مغنیة، محمد جواد، الفقه علی المذاهب الخمسة، ج۱، ص ۱۶۰٫

. همان، ص ۱۶۰٫

. الفقه علی المذاهب الاربعة و مذهب اهل البیت، ج۱، ص ۷۲۰؛ الفقه علی المذاهب الخمسة، ج۱، ص ۱۶۰٫

. الفقه علی المذاهب الخمسة، ج۱، ص ۱۶۰٫

. همان ص ۷۲۰؛ همان، ص ۱۶۰٫

.  غُسْلُ الْجُمُعَةِ وَ الْفِطْرِ سُنَّةٌ فِی السَّفَرِ وَ الْحَضَرِ، شیخ حرّ عاملی، وسائل الشیعة، ج‌۳، ص ۳۱۶، ح ۳۷۴۶ و ۳۷۴۷٫

. حر عاملی، وسائل‏الشیعة، ج ۸، ص ۸۹ و ج ۱۰، ص ۴۴۰، “بَابُ اسْتِحْبَابِ صَوْمِ یَوْمِ الْغَدِیرِ وَ هُوَ الثَّامِنَ عَشَرَ ذِی الْحِجَّةِ وَ اتِّخَاذِهِ عِیداً وَ کَثْرَةِ الْعِبَادَةِ فِیهِ وَ خُصُوصاً الْإِطْعَامَ وَ الصَّدَقَةَ وَ الصِّلَةَ وَ لُبْسَ الْجَدِیدِ”.

. صدوق،  ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، ص ۷۶٫

. فتال نیشابوری، محمد بن احمد، روضة الواعظین و بصیرة المتعظین، ج ‏۲، ص ۳۵۵٫

انقلاب اسلامی و روز جهانی قدس

اسلام به عنوان یک مکتب مترقی الهی که برای سامان دادن به زندگی انسان در ابعاد گوناگون در قرن هفتم میلادی در جزیره العرب طلوع نمود و از همان آغاز رسالت خود را برای زدودن جهالت و ظلمت و وضعیت فلاکت باری که بر انسان های آن روزگار سایه گسترده بود ، اعلام نمود.

موفقیتهای پیامبر (ص) و رهبران صدر اسلام توانست جامعه ای را بنیان نهد که برای همیشه تاریخ ، یک الگوی مثال زدنی برای نجات بشریت از کفر و شرک و بت پرستی و جنگ و دیگر ناهنجاری های اجتماعی باشد.
تضاد چهارده قرنی اسلام و غرب و به ویژه جنگ بی امان که در قرن جاری بین اسلام و کفر در سطوح مختلف شروع شده می تواند آغازگر یک تجدید حیات دوباره برای بشریتی باشد که هزار و چهارصد سال با پیامبر (ص) اسلام فاصله دارد و اما فرهنگ غنی اسلام و آیات متقن قرآن با در نور دیدن زمان و مکان ، همچنان توانسته است ، پرچم عدالت و صلح و دوستی و همزیستی مسالمت آمیز انسان ها را به دور از شرک و بت پرستی برافراشته نگاه دارد و بدون توجه به رنگ و نژاد و زبان و ملیت آنها در سایه مشترکات انسانی ، بشریت حاضر را به یک زیست جمعی سالم و بدون مخاطره دعوت کند.
مبارزات همه جانبه مسلمین تنها برای رهایی مسلمانان از یوغ استعمار بین الملل نبوده بلکه اسلام همه انسان ها را شامل است.
ندای وحی و اسلام محمدی (ص) با توسعه تکنولوژی ارتباطات بیشترین تاثیر خود را به ویژه در قاره اروپا و غرب به جای گذاشته است.
گسترش اسلام و تشکلهای اسلامی در اروپا می تواند مطمئن ترین پشتوانه برای مکتب حیات بخش در قرن آتی باشد وجود دهها میلیون مسلمان در اروپا استکبار جهانی را با احساس خطر عمیقی که از گسترش اسلام ناب محمدی (ص) نموده واداشته تا بیشترین نیروی خود را صرف مبارزه و جلوگیری از توسعه روزافزون آن نماید.
مطالعات و تحقیقات کارشناسانه ای در جهت پیدا کردن روش های علمی برای مهر حرکت جدید این ایدئولوژی فراگیر آغاز نموده است. و بر این اساس با تجهیز دولت های وابسته بویژه حمایت های تسحیلاتی و اقتصادی از رژیم اشغالگر قدس می خواهد هر چه بیشتر و گسترده تر از رشد آن بکاهد.
جهان اسلام در این شرایط حساس تاریخی و به ویژه پس از آزاد شدن اقوام و ملیتهای مسلمان در آسیای مرکزی – قفقاز و بالکان باید از رسالت بزرگ خود در جهت زدودن و رفع موانع فراوانی که بر سر راه اتحاد و یکپارچگی مسلمانان نهاده شده آگاه بوده و به تقویت جبهه موحدین و اسلام همت گمارده و بهترین استفاده بهینه از فرصت های به دست آمده در عصر تکنولوژی رسانه ها و فراگیر شدن فرهنگ ها و مکتب ها به عمل آورند.
امروزه علیرغم همخوانی بسیاری از دولتهای اسلامی با نظم نوین مورد دلخواه عرب – ملت های مسلمان و به ویژه اقشار تحصیلکرده جوان رسالت خود را آغاز کرده و دریافته اند که مکتب های شکستخورده مادی و فرهنگ بی محتوای غربی نه تنها برنامه ای در جهت نجات بشریت ندارد بلکه امروزه حلاوت و جذابیت خود را در بین نسل امروز غرب نیز از دست داده است و دولتهای لائیک و معتقد به انفکاک دین و سیاست نیز به همان بن بست فرهنگی ای دچار گردیده اند ، که مدعیان و مدافعان طبقه پرولتر.
در شرایط فعلی مسلمانان از فرق مختلف در جغرافیای گسترده جهان اسلام از شرق تا قلب اروپا از مرکز آسیا تا آفریقا در جهت احیاء هویت مذهبی ، ملی خود در یک نبرد نابرابر اما شجاعانه و امیدوار کننده مشغولند و با دستیابی بر ابزارهای تکنولوژی نظامی ، پیشرفت و توسعه اقتصادی می روند تا جهان آینده را تسخیر نمایند.
تحولات جهان اسلام نشانگر این واقعیت است که انقلاب اسلامی ایران نیرو و نشاط لازم را جهت به حرکت درآوردن میلیون ها مسلمان در سراسر جهان ایجاد نموده است و استکبار جهانی به جای درگیری مستقیم با جمهوری اسلامی ایران امروزه باید در جبهه های گوناگون فرهنگی نظامی و سیاسی با مسلمانان از فرانسه و انگلیس ، اندونزی و سودان به مبارزه برخیزد و اعترافات اندیشمندان و سیاستمداران غربی همانند ولیعهد بریتانیا در مورد عدم درک غرب از اسلام و گرایش جوانان غربی به این مکتب ، حکایت از نضج سریع اسلام در جهان دارد.
بزرگترین مانع بر سر راه اتحاد مسلمانان ، عدم وجود رهبران بزرگ در فرق اسلامی و عملکرد سالوسانه استکبار جهانی و اذنابش در ایجاد تشتت و فرقه گرایی از طرفی و همچنین گسترش جغرافیایی اسلام در بین اقوام و ملیتها با فرهنگ های مختلف از طرف دیگر تا کنون از یک پیروزی سریع و متحدالشکل در جهان اسلام مانع شده است ، اما نباید از نظر دور داشت که این مختص مکتب اسلام نیست ، فرق مختلف مسیحیت نیز حتی در اروپا صدها سال با یکدیگر به جنگ و خونریزی مشغول بوده و آخرین آن را در بالکان بین کرواتها و صربها شاهد بوده ایم ، در جایی که در کشور کوچک لبنان یازده فرقه کوچک و بزرگ مسیحیت زندگی می کنند و بارها بر سر اختلافات ایدئولژیکی و سیاسی به منازعات خونین پرداخته اند.
مسلمانان با پیروی از رهبری آگاه و با تکیه بر اصول محکم دین اسلام و قرآن کریم توانستند در اوج حضور استکبار جهانی در خاورمیانه رژیم وابسته پهلوی را سرنگون نمایند و بزرگترین تحول تاریخ معاصر را در خاورمیانه و در جهان اسلام ایجاد نمایند در دیگر نقاط جهان بویژه در الجزایر و سودان و حتی در سرزمین مقدس فلسطین و تحت شدیدترین اقدامات امنیتی رژیم سفاک و جنایتکار صهیونیستی نیز استراتژی تاریخی ضد ستم و طاغوت را در جهت نجات انسانها و رهنمون آنها به سوی نور و صلاح تعقیب می نمایند.
آنچه که مطلوب و مقصود انقلاب اسلامی ایران بود همان بازگشت مسلمانان جهان به خویشتن خویش و رجعت به فطرت الهی خود بود انقلاب اسلامی علیرغم تبلیغات گسترده امپریالیزم تبلیغ یک مذهب و یک فرقه خاصی را به عنوان یک استراتژی برنگزید ، یک انقلاب ایرانی و فقط برای ایرانی مسلمان نبوده ، این انقلاب پیامش را از پیامبری بزرگ از جزیره العرب گرفت و به خوبی توانست فرق مختلف اسلامی را در درون مرزهای جغرافیای خود متشکل ساخته و الگوی مناسبی برای دیگر کشورهای اسلامی بوجود آورد.
طنین فریاد وحدت کلمه ، صدای شب پرستان را در گلو شکست و این استراتژی مقدس هم اکنون در اقصی نقاط جهان اسلام محترم شمرده شده است.
حرکت جوانان پر شور فلسطین و انتفاضه و حزب ا… لبنان علیه صهیونیزم و امپریالیزم توانسته با شجاعت وصف ناپذیر مشتهای آهنین صهیونیستها را در هم بشکند.
الگوی انقلاب اسلامی به بهترین نحو در شمال افریقا در مصر و الجزایر و تونس پذیرفته شده است بدون آنکه جمهوری اسلامی قصد دخالتی در امور دیگر کشورها را داشته باشد و یا هیچگونه سنخیتی بین رهبران انقلاب اسلامی و اپوزیسیون مخالف در کشورهای شمال آفریقا وجود داشته باشد ، تاثیرات انقلاب اسلامی در ورای مرزهای جغرافیایی آنچنان گسترده شده که آزادیخواهان آفریقای جنوبی نیز با افتخار آن را سرمشق خود خواندند.
امروز مسلمانان از فرقه های گوناگون و در نقاط مختلف جهان با استکبار جهانی در جنگ و ستیزند.
… امروز اروپا خود را در محاصره اسلام گرایان می بیند ، از تشکیلات نهضت اسلامی روسیه تا جنبش جوانان تحصیلکرده و حزب ا… آناتولی و قهرمانی های مسلمانان بوسنی و موج توفنده اسلام خواهی در مرزهای جنوبی اروپا (الجزایر – تونس – مصر و …) تا تنگه جبل الطارق و وجود چهارده میلیون مسلمان بومی و مهاجر در قاره اروپا این منطقه را به سرگیجه ای خطرناک در عصر رویارویی تمدن ها گرفتار ساخته است.
اسلام گرایان با تاسی از ایدئولوژی انقلاب 22 بهمن سرسخت و معتقد به آرمان بلند اسلام – رستاخیزی فرهنگی را بر تمدن به بن بست رسیده غرب آغاز کرده که اولین دریافت کننده فریاد عدالت خواهی و اسلام خواهی شان اروپاست و رژیم های دست نشانده عرب در الجزایر و دیگر کشورهای شمال آفریقا حتی با بدترین شکل سرکوب و اختناق نیز قادر به کنترل اوضاع و مانع پیروزی اسلام گرایان نخواهد بود.
غرب در جغرافیای گسترده ممالک اسلامی چه کاشت ؟ و چه درو می کند ؟ در طرح چه آرزوهای دراز مدت و بلند پروازانه ای بود ؟ در چه تحولی گرفتار آمده است (امروز فرهنگ پوسیده غرب حتی برای نسل امروزین خود قابل تغذیه نیست.
بحران هویت و شخصیت مسخ شده جوانان امروزی غرب بهترین اهرمی است که فرهنگ پویای اسلام و رنسانس جدید اسلامی می تواند بر روی آن مانور دهد و از کاستیهای فرهنگ غرب بر علیه خودش بهره برداری نماید.
امروز ایدئولوژی اسلام همان روند و مکانیسمی را که غرب در روزگاران قبل از 22 بهمن بر علیه ما مسلمانان به کار میگرفت و جوانان ما را به اسلام مسخ شده درباری خلع سلاح شده می یافت و با تلقین باورهای شیطانی خود ، او را و ممالک اسلامی اش را با همه نعمتهای خدا دادی اش در اختیار میگرفت ، بر علیه عرب اعمال میکند.
امواج توفنده انقلاب اسلامی در کمتر از 15 سال علیرغم همه هجوم وحشیانه استکبار جهانی بر علیه آن توانسته از هفت خوان قانون جنگل حاکم بر نظام بین الملل بگذرد و اختاپوس هزار پای امپریالیزم را در گرداب شیطنتهای خود فرو غلطاند و به مسخ فلسفه پوچ زندگی عرب و عربیان بپردازد و شیرازه فرهنگ فرسوده قرون معصر مغرب زمین را در هم بریزد.
تا دیروز که انقلاب اسلامی به ثمر ننشسته بود ، زن شرقی و دانشجوی ایرانی با طرد فرهنگ به تمسخر گرفته شده اش ، به افتخار شکل و شمایل زن بزک کرده غربی را به بازار فرهنگ جامعه اش ارزانی می داشت و درست امروز در نقطه مقابل آن فرزندان اسلام نه در خاورمیانه بلکه در مهد تمدن غرب در فرانسه با تمسک به ایدئولوژی غنی اسلام ناب محمدی (ص) مشغول است و در پناه حرمت زن مسلمان و حجاب اسلامی به مبارزه ای شجاعانه برخاسته است و این دقیقا\" همان پدیده ای است که در دیدگاه غرب به معجزه تعبیر شده است.
این تحول جهانی همان زلزله ای است که دایان صهیونیست نذیرش داد و امروز ارتعاشات ممتد و ویران کننده اش در سرزمین فلسطین لرزه به اندام صهیونیزم بین الملل انداخته است.
نسل امروز فلسطین که جنایت و ستم مضاعف و سفاکی خون آشام صهیونیزم را با گوشت و پوست خود لمس کرده و بر اساس اصل عمل و عکس العمل امروز ، رژیم اشغالگر خسته تر از همیشه شتاب فزاینده ای به روند سازش داده است و این در حالی است که جوانان پر شور و حزب ا… فلسطین خط بطلان بر جریان سازش با صهیونیزم کشیده و به چیزی جز آزادی قدس عزیز و عقب نشینی خفت بار نظامیان این رژیم از سرزمین های اشغالی راضی نخواهد شد.
عقب نشینیهای تل آویو در اعلام آمادگی برای آزادی فلسطینیان در بند و دستگیری یهودیان تندرو و پرداخت غرامت به بازماندگان قربانیان حادثه جنایتبار الخلیل و تقاضای کمک از آمریکا گویای این حقیقت است که نه تنها سران سازش با تل آویو بلکه رهبران اسرائیل نیز خود را در محاصره موج ویرانگری احساس می نمایند که اسلام گرایان در سختترین شرایط و در زیر مشتهای آهنین صهیونیزم برایشان ایجاد کرده اند.
روز قدس روز بیداری همه ملتهای آزاده و بویژه مسلمانان علیه ظلم و بیداد استکبار بین الملل است ، روزی است که مستضعفین انزجار و نفرت خود را از عملکرد صهیونیزم بین الملل در به خاک و خون کشیدن میلیون ها انسان در اقصی نقاط جهان و تجاوز به زنان و کودکان در بوسنی و هرزگوین و سومالی و قره باغ و تاجیکستان و بویژه در فلسطین اعلام می دارند.
امپریالیزم جهانی که حقوق بشر را تا سوراخ لانه های موش در کشورهای مستقل جهان که در نظم نوین هیچگونه همخوانی ای با آنها ندارد تعقیب می نماید ، از جنایات سفاکان صرب در بوسنی و خون آشامان صهیونیستی در الخلیل که صفوف نمازگزاران را در مقابل دیدگان همه ملتها به رگبار گلوله می بندند – در می گذرند و حتی از تصویب یک قطعنامه بی محتوا علیه رژیم اسرائیل جلوگیری به عمل می آورد.
روز قدس روز عزای صهیونیزم جهانی است و روز ماتم قلم بدستان مزدوری چون سلمان رشدی مرتد است که چاره ای جز خیزش به لانه های امنیتی غرب ندارد.
بنیانگذار جمهوری اسلامی حضرت امام خمینی (ره) با درک عمیق از آثار و نتایج این روز جهانی آخرین جمعه ماه مبارک رمضان هر سال را به عنوان مناسک برائت از مشرکین آن هم نه تنها در حرمین شرفین و قدس عزیز بلکه در گستره جغرافیای اسلام و حتی در کانون شرک و ظلم استکبار در غرب معین نمودند و رهبری عظیم انقلاب اسلامی با پیروی از احکام آسمانی قرآن کریم و تبعیت از خط مشی کفر ستیز رهبر فقید ضمن هشدار دادن و آگاه نمودن مسلمین به وظایف خطیر خود در عصر رویارویی تمدن ها و اسلام و کفر – مسلمانان را برای هرچه باشکوهتر برگزار شدن این روز بزرگ فرا میخوانند.
باشد تا با تمسک به ریسمان الهی و بدور از برخوردهای سلیقه ای و فرقه ای این ندای وحدت را به جان دل پذیرا باشیم و با شرکت در راهپیمایی روز قدس مشت محکم دیگری بر دهان دشمانان اسلام و یاوه گویان قافیه باز غرب وارد نمائیم.

اهمیت روز جهانی قدس

سالهاست که منطقه ی خاورمیانه با چند مشکل مهم و اساسی روبرو بوده و یکی از بحرانی ترین مناطق جهان به شمار می آید .

مهم ترین و بارز ترین و اساسی ترین ریشه بحران خاورمیانه مسأله فلسطین و جنگ مداوم رژیم جعلی اسرائیل با مردم فلسطین و با برخی از کشورهای همجوار فلسطین اشغالی از جمله لبنان است. از سال 1948 تا کنون که اسرائیل اعلام موجودیت کرده است، حملات بی وقفه این رژیم علیه ملت فلسطین ادامه داشته است. میلیون ها نفر از مردم فلسطین از سرزمین خود رانده و آواره شده اند و هزاران نفر از آنها به اسارت رژیم صهیونیستی در آمده اند و هزاران نفر دیگر هم به شهادت رسیده و ده ها هزار نفر نیز زخمی شده اند. منطقه ی خاورمیانه به خاطر شرایطی که رژیم اشغالگر قدس ایجاد کرده، به منطقه ای بحرانی و متشنج و نا آرام تبدیل شده است. دشمن صهیونیستی در ماه های اخیر و به خصوص پس از مرگ مغزی شارون - قصاب فلسطینی ها- به منظور نشان دادن عدم تغییر سیاست های ضد بشری خود، اقدامات تروریستی خویش را بر ضد ملت فلسطین شدت بخشیده است از سویی همچنان به صورت شبانه روزی دست به یورش وحشیانه به خانه و کاشانه ی مردم فلسطین می زند و به کشتار و ترور مردم و شخصیت های فلسطینی ادامه می دهد از سوی دیگر فشار خود را برای نادیده گرفتن انتخابات مردم فلسطین ادامه داده و با فشار سیاسی سردمداران آمریکا بر دولت های عربی و بر رئیس دولت خودگردان فلسطین می خواهد دولتی دیگر را در فلسطین ، آن چنان که خود می پسندد - بر سر کار آورد. اسرائیل هر روز و به طور مرتب، سرزمین فلسطین را ویران می کند. بر شدت تخریب زیربناها و اقتصاد آن، می افزاید. فضای ناامن برای زندگی همه ی مردم فلسطین به وجود می آورد. آیا در این شرایط مردم جهان می توانند سکوت کنند؟ اسرائیل انتخاب مردم فلسطین را در برگزیدن دولت مردانشان بر نمی تابد و مردم آن سامان را به خاطر انتخاب دولت مورد نظر خود به صورت دسته جمعی تنبیه می کند. وزرا، نمایندگان مجلس و منتخبین مردم فلسطین را از درون خانه هایشان دستگیر و زندانی می کند. هزاران فلسطینی را در طی سالهای طولانی و در شرایط بسیار بد و غیر انسانی در زندانهای مخوف در حبس های طولانی نگه می دارد . رژیم صهیونیستی می خواهد نوع حکومت فلسطینیان و افراد مناسب برای دولت این کشور را به آنها دیکته کند. روزی نیست که مردم سرزمین فلسطین توسط نظامیان وحشی و جنگنده های اسرائیل کشته و یا زخمی نگردند. فلسطین تنها سرزمینی در دنیا است که حقوق بشر در آن به صورت شبانه روزی از سوی رژیم اسرائیل نقض و ضایع می گردد. ولی پرچم داران مدعی حقوق بشر همیشه در برابر این جنایات سکوت کرده اند. آنها - به خصوص رژیم آمریکا - هر روز اسرائیل را تشویق به جنایات بیشتر می کنند. آیا مردم دنیا می توانند در برابر این ظلم آشکار به سکوت خود ادامه دهند؟ چرا آمریکا بایستی سالانه بیش از سه میلیارد دلار در اختیار رژیم صهیونیستی قرار دهد؟ تا اسرائیل آن را خرج کشتن و حمله به مردم فلسطین بنماید. چرا آمریکا به طور مرتب تسلیحات و تجهیزات کشتار فلسطینیان را در اختیار رژیم اسرائیل می گذارد؟ چرا اسرائیل تنها مرکز عمده ی ذخیره و نگاه داری سلاح های هسته ای در خاورمیانه است؟ اسرائیل با بمب های هسته ای خود، کدام ملت را می خواهد نابود کند؟ چرا فلسطینی ها باید همیشه در محاصره ی دائمی نظامیان اسرائیلی باشند و چرا آنان نباید راهی به دنیای آزاد داشته باشند؟ چرا اسرائیل باید اجازه یابد که با کشیدن یک دیوار بزرگ و طویل بتونی، میلیون ها فلسطینی را در سرزمینشان به طور دسته جمعی زندانی کند؟ چرا جامعه بین المللی با سکوت خود، از مجموعه ی اقدامات ضد بشری رژیم صهیونیستی چشم پوشی می نماید؟ چرا بایستی مدافعان تجاوز اسرائیل به مردم فلسطین و لبنان که خود را جامعه بین المللی می نامند بین اشغالگر و اشغال شده علامت تساوی بگذارند و مقاومت در برابر اشغال و تروریسم دولتی اسرائیل را تروریسم بنامند؟ آیا آنها می خواهند اشغال را توجیه کنند؟ چرا ملت هایی که از مردم مظلوم فلسطین حمایت می کنند و به وحشی گری ها و جنایات دائمی اسرائیل اعتراض می نمایند، آنها را به عنوان حامیان تروریسم معرفی می کنند؟ چرا باید آمریکا اجازه داشته باشد به طور مرتب اسرائیل را به پیشرفته ترین سلاح های کشتار جمعی و بمب های ضد نفر خوشه ای و هواپیما های بدون سرنشین جاسوسی و تجهیزات ترور و شکنجه مجهز نماید و پیشرفته ترین فناوری ها را برای تولید سلاح های ضد بشری در اختیار قاتلین مردم فلسطین قرار دهد؟ آیا بازهم باید سکوت کرد؟ آیا فلسطینی ها در برابر ظلم مداوم به فرزندان و سرزمینشان ، حتی اجازه فریاد زدن در برابر صهیونیست ها را ندارند؟ آیا آنها نباید دست به انتفاضه و قیام همگانی علیه دشمن خود بزنند و از توان خود و جان های خود برای مقاومت مشروع و قانونی استفاده کنند؟ مردم دنیا برای جلوگیری از کشتار مستمر زنان و کودکان و کهنسالان و جوانان بی گناه فلسطینی به چه راه حلی می اندیشند ؟ آیا دولت های منطقه ی خاورمیانه باید همیشه یاور ظالم باشند و در برابر ظلمِ به مظلوم، ساکت بنشینند؟ یا بنا به فرمایش مولای آزادگان جهان امام علی ابن ابی طالب علیه السلام یاور مظلوم و دشمن ظالم باشند؟«کونوالظالم خصماً و للمظلوم عوناً»
حال که در نظام بین الملل و در مناسبات جهانی هیچ مرجعی برای رسیدگی به حقوق مردم فلسطین که از سوی رژیم خودکامه اسرائیل به طور مرتب زیرپا گذاشته می شود وجود ندارد، چه وسیله ای برای ابراز نارضایتی و اطفای آتش خشم مردم جهان در برابر جنایات رژیم اسرائیل وجود دارد؟ وقتی هر روز رسانه های گروهی و رادیو و تلویزیون ها و مطبوعات غربی برای توجیه کشتار مردم فلسطین و در حمایت از جنایات رژیم صهیونیستی مطرح می کنند که: چند تروریست فلسطینی به دست سربازان اسرائیلی کشته شدند، چه باید کرد؟ مردم بی دفاع و بی پناه فلسطین از چه مرجعی باید تعریف تفاوت حقوقی و قضایی صفت خود را به نام تروریست غیر مسئول و صفت قاتلین خود را با عنوان سرباز مسئول خواستار شوند؟ پرسش اساسی مردم دنیا از آمریکا و اسرائیل این است که چرا حرفه و شغل این رژیم ها و حامیانشان در پنهان کردن اساس اجبار مردم ستم دیده ی فلسطین به دفاع از حق مشروع خود است؟ پرسش اساسی مردم زیر ستم جهان این است که اگر وظیفه و نقش سازمان ملل متحد در منشور آن سازمان ، تأمین صلح و امنیت ملل جهان ثبت شده است ، پس چرا این سازمان در بیش از مدت پنجاه سال عمر خود، به خاطر سلطه بی چون و چرای دولت های صاحب حق وتو در شورای امنیت، به هیچ قدرت بنیادی برای تأمین صلح و امنیت مردم جهان تبدیل نشده است؟ و چگونه است که تمامی قطعنامه های شورای امنیت سازمان ملل در مورد تخلیه اراضی اشغالی فلسطینیان از دست قوای اسرائیل، بدون هیچ گونه بیمی از عکس العمل سازمان ملل، به سطل زباله ریخته می شود و به اجرا در نمی آید؟ چرا اسرائیل با داشتن بیش از 200 کلاهک اتمی در زرّاد خانه های خود هیچ یک از قطعنامه های تحریم سلاح های اتمی را امضا نکرده و به NPT نپیوسته است؟ پاسخ مشخص است. چون آمریکا از اسرائیل ، حمایت همه جانبه می کند و اسرائیل پایگاه بزرگ و سرپل نظامی آمریکا در خاورمیانه برای سلطه بر مردم این منطقه است. متأسفانه شورای امنیت سازمان ملل در جریان جنگ اخیر ارتش اسرائیل علیه مردم لبنان، چهره ی سیاهی از خود به نمایش گذاشت. این شورا علی رغم خواست دولت لبنان، مردم جهان و سران کشورهای عربی از تشکیل جلسه به موقع برای توقف حملات ارتش اسرائیل به لبنان ، خودداری نمود و آنقدر زمان و فرصت در اختیار رژیم صهیونیستی قرار داد تا ظرف 33 روز، ارتش جنایت کار اسرائیل تمام زیربناها و تأسیسات اقتصادی مردم لبنان را منهدم نموده و بیش از یک میلیون نفر از جمعیت آن کشور را آواره و بی خانمان نماید و تنها در زمانی که اسرائیل به آمریکا اعلام نمود که هیچ گونه راه حل نظامی برای شکست حزب الله وجود ندارد، آنگاه شورای امنیت سازمان ملل اقدام به صدور قطعنامه ای نمود که آنهم ضمن توقف عملیات جنگی و نه آتش بس دائمی، بتواند فشار سیاسی جدیدی را بر مردم لبنان و به نفع اسرائیل اعمال نماید. این بی عدالتی ها را چگونه باید از بین برد؟ مردم لبنان پس از سالیان دراز که تحت فشار و حملات مداوم اسرائیل قرار داشته اند به این نتیجه رسیدند که نمی توانند منتظر اقدامات بین المللی برای کاهش جنایات دشمن باشند. آنها تشخیص داده اند که برای نجات خود از بمباران ها و گلوله باران های دشمن صهیونیستی و بیرون کردن نظامیان اسرائیل از سرزمین خویش، باید خود ، دست به کار شوند. در نتیجه در درون خود مقاومتی مردمی را براساس عقاید اسلامی شکل داده اند و حزب الله را پدید آورده اند. مردم لبنان هم اکنون درک کرده اند که وجود حزب الله عامل اصلی امنیت، ثبات و آرامش سرزمینشان است. ملت فلسطین هم احساس کرده اند که انتظار از دولت های قدرتمند، و نیز تنها چشم دوختن به کمکهای دولتهای عربی بی فایده است. آنها درک کرده اند که تمام قطعنامه های شورای امنیت سازمان ملل برای محکوم کردن جنایات اسرائیل علیه مردم فلسطین، در زمان های مختلف و در سالیان دراز، فقط و فقط به خاطر مخالفت آمریکا و وتوی شیطان بزرگ به تصویب نهایی نمی رسد. لذا با دست خالی دست به قیام بزرگ انتفاضه زدند تا سرنوشت خویش را خود، بدست گیرند. در این شرایط مردم جهان هم نمی خواهند تنها نظاره گر صحنه های کشتار و ترور مردمان بی سلاح فلسطینی باشند بلکه آنها هم می خواهند نقش مهم خود را در حمایت از مردم فلسطین اِعمال کنند. البته مسلمانان وظیفه ای بالاتر دارند زیرا پیامبر اعظم محمد مصطفی (ص) فرمود:« مَن اَصبَحَ وَ لَم یَهتَمَّ بِاُمورِالمُسلِمین فَلَیسَ بِمُسلم»بنابراین همه ی دلسوزان عالم به دنبال راه حلی عملی برای پایان دادن به ریشه های نا امنی در منطقه ی خاورمیانه هستند. حضرت امام خمینی رضوان الله تعالی، بر اساس بینش اسلامی و تأسّی به قرآن مجید، راه را به همه ی آزاداندیشان و صلح خواهان جهان نشان داده است. برای اولین بار از زمان اشغال فلسطین و به منظور وارد کردن قدرت عظیم مسلمانان و مستضعفان جهان در حمایت از مردم مظلوم فلسطین، بنیان گذار انقلاب اسلامی و پرچم دار نهضت جهانی اسلام، در 27 سال پیش، آخرین جمعه ی مبارک ماه رمضان را که از ایام قدر است به عنوان روز قدس انتخاب نمودند تا مسلمانان جهان و دولت های اسلامی طی مراسمی، همبستگی بین المللی خود را در حمایت از حقوق قانونی مردم فلسطین اعلام نمایند و با پیوستن به یکدیگر، دست این رژیم غاصب و پشتیبانان آن را از سر ملت فلسطین کوتاه نمایند. با این اقدام امام راحل عظیم الشأن، مسأله فلسطین به عنوان مهمترین دغدغه جهان اسلام مطرح و راه حل آزادی قدس و نجات مردم فلسطین نیز مشخص شد . اعلام روز جهانی قدس، مصیبت اشغال فلسطین را در رأس مسائل جهان اسلام معرفی کرد و از همه ی مسلمانان و مستضعفان جهان خواست تا با کمک یکدیگر به یاری خواهران و برادران خود در فلسطین بشتابند تا اسرائیل نتواند به اشغال سرزمین های فلسطینی ادامه دهد و ملت فلسطین را تضعیف نموده و از پای درآورد. اگر مردم مسلمان جهان در یک همایش عظیم جهانی در روز قدس، هر کدام ، بنابر توصیه ی حضرت امام خمینی، یک سطل آب بریزند، اسرائیل را آب خواهد برد.... به امید آن روز

پس از انجام قرعه‌کشی لالیگا

تاریخ ال‌کلاسیکو مشخص شد

برنامه‌ دیدارهای فصل جدید لیگ دسته اول فوتبال اسپانیا اعلام شد که طبق آن کهکشانی‌ها در نیم فصل نخست هم میزبان دربی هستند و هم میزبان ال‌کلاسیکو.

مراسم قرعه‌کشی دیدارهای 20 تیم حاضر در لالیگا برای رقابت در فصل جدید، دقایقی قبل برگزار شد و تیم‌ها حریفان خود را شناختند.

نکته مهم در این مراسم که همواره مورد توجه میلیون‌ها بیننده قرار می‌گیرد تاریخ دیدار ال‌کلاسیکو (بازی رئال - بارسا) بود که این بازی در هفته نهم و در تاریخ 26 ماه اکتبر (4 آبان‌ماه) در سانتیاگو برنابئو برگزار خواهد شد.

بر اساس قرعه‌کشی انجام شده، در هفته اول لالیگا، رئال مادرید میزبان کوردوبا خواهد بود، بارسلونا در نیوکمپ از الچه پذیرایی می‌کند و اتلتیکو مادرید قهرمان فصل گذشته در خانه رایووایکانو به میدان خواهد رفت.

دربی مادرید میان رئال و اتلتیکو در هفته سوم به میزبانی رئال مادرید و دیدار بارسا و اتلتیکو در هفته ماقبل پایانی به میزبانی بارسا برگزار می‌شود.

*برنامه هفته اول به شرح زیر است:

رئال مادرید - کوردوبا

بارسلونا - الچه

رایو وایکانو - اتلتیکو مادرید

والنسیا - سویا

ایبار - رئال سوسیه‌داد

آلمریا - اسپانیول

مالاگا - اتلتیک بیلبائو

سلتاویگو - ختافه

گرانادا- دپورتیوو لاکرونیا

ایران قهرمان بسکتبال کاپ‌آسیا شد

بسکتبال کاپ آسیا - چین تیم ملی بسکتبال ایران با پیروزی برابر چین تایپه در فینال کاپ‌آسیا، برای دومین بار به مقام قهرمانی این مسابقات رسید.

تیم ملی بسکتبال ایران با کسب پیروزی برابر چین تایپه به دومین قهرمانی پیاپی خود در رقابت‌های کاپ‌آسیا رسید و جواز حضور مستقیم در رقابت‌های قهرمانی آسیا در سال 2015 را بدست آورد. ملی‌پوشان بسکتبال ایران در دیدار نهایی با نتیجه 89 بر 79 حریف خود را شکست دادند و قهرمان شدند. این رقابتها پنجمین دوره کاپ آسیا بود که در ووهان چین برگزار شد. ایران در این مسابقه با ترکیب سجاد مشایخی، بهنام یخچالی، محمد جمشیدی، اوشین ساهاکیان و حامد حدادی وارد میدان شد و از همان ابتدای کار حریفش را تسلیم برنامه‌های خود کرد تا از دومین قهرمانی خود در کاپ‌آسیا دفاع کند. ایران کوارتر نخست را با اقتدار آغاز نکرد اما رفته رفته توانست با عملکرد خوب در حمله‌، حریفش را شکست دهد. کوارتر نخست بازی 26 بر 21 به سود ایران به پایان رسید. در کوارتر دوم چین تایپه عملکرد بهتری داشت و توانست 21 بر 16 برنده شود. در کوارتر سوم ایران بود که دوباره صاحب توپ و میدان شد و توانست 24 بر 20 برنده شود. گزارش بازی کوارتر نخست؛ 26 بر 21 ایران مسابقه با امتیازآوری چین تایپه آغاز شد اما برتری برای ایران بود و ملی‌پوشان بسکتبال با پرتاب‌های پیرامونی و نفوذهای خوب به زیر سبد از حریف شرقی خود پیش افتادند. چین تایپه زمانی که برابر حمله‌های ایران به مشکل خورد رو به دفاع پرس تمام زمین آورد و در طرف دیگر میدان نیز یونس لاله‌زاده به جای سجاد مشایخی وارد میدان شد. 5 دقیقه از کوارتر نخست گذشته بود و چین تایپه 13 بر 10 از ایران پیش بود. کوئنسی دیوید سنتر آمریکایی‌الاصل چین‌تایپه عملکرد خوبی در زیر سبد داشت و در ریباند و امتیازآوری خوب کار می کرد و باعث برتری تیمش شده‌بود. کوارتر نخست با عملکرد بهتر چین تایپه در دفاع و حمله پیش می‌رفت و بازیکنان ایران سعی می‌کردند با کسب هماهنگی بیشتر در دفاع اجازه کار به چینی‌ها ندهند که رفته رفته در این امر موفق شدند. ارسلان کاظمی دیگر بازیکنی بود که وارد میدان شد و با ریباندهای خود به پیش رفتن ایران کمک کرد. دو دقیقه به پایان مسابقه باقی مانده بود که ایران با دو امتیاز حامد حدادی کار را 17 بر 17 برابر کرد. در کوارتر نخست تماشاگران حاضر در سالن شهر ووهان شاهد عملکرد بهتر ایران بودند که توانست با امتیازهای جمشیدی و زنگنه برتری را برای خود کند و 26 بر 21 برنده شود. در کوارتر نخست بهنام یخچالی ستاره جوان بسکتبال ایران از ناحیه انگشت دست آسیب دید و دیگر نتوانست تیم ملی را همراهی کند. در پایان این کوارتر کوئنسی دیوید خطای عمدی روی روزبه ارغوان انجام داد که بعد از سوت پایان بود و درگیری بین بازیکنان ایجاد کرد. کوارتر دوم؛ 21 بر 16 چین تایپه در کوارتر دوم کادرفنی چین تایپه تاکید زیادی داشت تا بازیکنانش رو به پرتاب‌های پیرامونی بیاورد؛ آنها این برنامه را از ابتدای کار انجام دادند و با یک شوت سه امتیازی فاصله را عدد 2 رساندند. چین تایپه این کوارتر را بهتر آغاز کرده‌بود و کار را برابر هم کرد تا اینکه بعد از سه دقیقه بالاخره اوشین ساهاکیان برای ایران امتیاز گرفت. بچیروویچ در این کوارتر نیز از ارسلان کاظمی به عنوان بازیکن پست سه استفاده کرد و سعی داشت او را به شوت زدن سوق بدهد. ترکیب او با اوشین ساهاکیان و حامد حدادی در زیر سبد قدرت ایران را بیشتر کرده بود و همین باعث شد تا دوباره شاگردان بچیروویچ فاصله امتیازی را به سود خود افزایش دهند. چهار دقیقه از کوارتر دوم گذشته بود که ایران 33 بر 30 از چین تایپه پیش بود. در همین دقایق محدودیت خطای تیمی ایران نیز به پایان رسید و فرصتی برای امتیازآوری چین تایپه ایجاد کرد. با این حال دو تیم در حمله‌های خود ناکام بودند و نمی‌توانستند به امتیاز برسند. دقایق پایانی این کوارتر با برتری چین تایپه همراه بود و بازیکنان این تیم با استفاده از ضد حمله و شوت‌های سه امتیازی کار را 36 بر 36 برابر کردند. این برابری تا پایان کوارتر نیز همراه بود و در حالی که شوت سه امتیازی سجاد مشایخی می‌توانست باعث برد ایران در نیمه اول شود اما چینی‌ها از تک موقعیت خود در زیر سبد ایران استفاده و کار را برابر کردند. نیمه نخست با نتیجه 42 بر 42 به پایان رسید و چین تایپه با نتیجه 21 بر 16 کوارتر دوم را به سود خود تمام کرد. کوارتر سوم؛ 24 بر 20 ایران نیمه دوم مسابقه با توپ‌ربایی مارکوس از حامد حدادی و امتیاز برای چین تایپه آغاز شد که سجاد مشایخی با یک نفوذ دوباره کار را برابر کرد. چین تایپه در این کوارتر با استفاده از دفاع منطقه‌ای قدرتمند برای خود فرصت ضد حمله ایجاد می‌کرد و ایران سعی داشت با نفوذ به زیر سبد حریفش به موفقیت برسد؛ دو تیم عملکردی پایاپای داشتند و بازی 46 بر 46 بود. حمله‌های ایران بر محور حامد حدادی بود و چینی‌ها شوت سه امتیازی می‌زدند. دفاع پرس چین تایپه نمی‌توانست برابر حمله‌های ایران کاری از پیش ببرد و در طرف مقابل نیز ایران در دفاع شوت‌های پیرامونی‌ ناموفق بود. دو تیم عملکردی پایاپای داشتند و در چهار دقیقه به پایان کوارتر سوم فاصله کمی داشتند؛ ایران 57 بر 55 پیش بود. دقایق پایانی کوارتر سوم نبض بازی به سود ایران تغییر کرد و ملی‌پوشان با دفاع خوب موقعیت های مناسبی نیز بدست می‌آوردند و به امتیاز می‌رسیدند. این برتری تا پایان نیز ادامه داشت و فاصله امتیازی به سود ایران افزایش پیدا کرد. در نهایت کوارتر سوم با نتیجه 24 بر 20 به سود ایران به پایان رسید. نکته جالب توجه این کوارتر پرتاب سه امتیازی چنگ لیو بازیکن چین تایپه بود که از میانه زمین و در لحظه پایانی وارد سبد ایران شد. کوارتر چهارم؛ کوارتر پایانی دیدار فینال کاپ‌آسیا با امتیازآوری ایران همراه بود و ملی‌پوشان همان ابتدا به 4 امتیاز رسیدند. دفاع خوب ایران بازیکنان چین تایپه را سردرگم کرده‌بود و در طرف دیگر میدان موقعیت برای کسب امتیاز ایجاد می‌کرد. نفوذ یونس لاله زاده به زیر سبد حریف امتیازی دیگر برای ایران داشت و فاصله را به عدد 10 رساند؛ 72 بر 62 ایران پیش بود. چینی‌ها در این کوارتر افت چشمگیری داشتند و برابر هنرنمایی بسکتبالیست‌های ایران نمی‌توانستند کاری از پیش ببرند. توپ و میدان در اختیار شاگردان بچیروویچ بود و آنها یکی پس از دیگری توپ‌هایشان را وارد سبد می‌کردند. ایران 74 بر 65 از حریفش پیش بود و سعی داشت با تقویت دفاع این برتری را حفظ کند اما سرعت چین تایپه و عملکرد پرس تمام زمین آنها نبض بازی را تغییر داد و فاصله کم شد. سه دقیقه به پایان کوارتر پایانی باقی مانده بود که ایران دوباره با قدرت زیر سبد خود فاصله را افزایش داد و با نفوذ محمد جمشیدی به هشتاد و دومین امتیازش رسید. ایران برتری خود در کوارتر چهارم را تا انتهای بازی حفظ کرد و در نهایت با پیروزی 23 - 17در کوارتر چهارم توانست فینال کاپ‌آسیا را 89 - 79به سود خود تمام کند و قهرمان شود.

«پیامک شهادت حضرت علی (ع)»

«پیامک شهادت حضرت علی (ع)»

قرآن به

جز از وصف علی آیه ندارد
ایمان به جز ازعشق علی پایه ندارد
گفتم بروم سایه لطفش بنشینم
گفتا که علی نور بود سایه ندارد .

شهادت مولای متقیان علی (ع) تسلیت باد

پیامک شهادت حضرت علی (ع)

امام علی (ع) می فرمایند:

اَلحَقُّ طَریقُ الجَنَّةِ وَ الباطِلُ طَریقُ النّارِ وَ عَلى کُلِّ طَریقٍ داع

حق، راه بهشت است و باطل، راه جهنم و بر سر هر راهى دعوت کننده‏اى است

نهج السعادة، ج 3، ص 291

پیامک شهادت حضرت علی (ع)

یا رب دل مرده ی مرا احیا کن / بر روی گدای نیمه شب در وا کن

سوگند به قطره قطره ی خون علی(ع) / پرونده ی اعمال مرا امضا کن .

شهادت شفیع شیعیان و مولای متقیان، علی علیه السلام تسلیت باد

«شعر و تصاویر به مناسبت شهادت حضرت علی(ع)»

  (تصاویر و رباعیات ویژه شهادت مولای متقیان امیر الموئمنین حضرت علی علیه السلام)

 پیشاپیش شهادت جانگداز مولود کعبه شهید محراب را به پیشگاه ولی عصر حضرت مهدی موعود (عج)  و عموم مسلمین جهان به ویژه محبان دوست داران اهلبیت (ع) تسلیت عرض میکنم. امید که از این شب و روزهای با برکت فیض کامل ببریم انشاءالله ..........اللهم عجل الولیک الفرج

یاعلی گفتیم و عشق آغاز شد

مناجات علی امشب ز نخلستان نمی آید
مسجد کوفه پر از جمعیت و مولا نمی آید
دامن مادر گرفته گوشه ی ویرانه طفلی
گوید ای مادر بگو امشب چرا بابا نمی آید

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

 نازد به خودش خدا که حیدر دارد
دریای فضــائلـی مطهـر دارد
همتای علی نخواهد آمد ، والله
صد بار اگر کعبه ترک بردارد

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

ما غیر علی در دو جهان یار نداریم
غیر از اسدالله مدد کار نداریم
تا مهر علی در دل ما جایگزین شد
با خوب و بد خلق خدا کار نداریم

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

غدیر برکهء امید و آرزوی من است
همیشه حب علی بحث و گفتگوی من است
چه حاجت به شراب است از پی مستی
شراب عشق علی تا به سبوی من است

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

 گفتمش نقاش را نقشی بکش از زندگی
با قلم نقش حبابی بر لب دریا کشید

گفتمش چون می کشی تصویر مردان خدا
تک درختی در بیابان یکه و تنها کشید

گفتمش تصویری از لیلی ومجنون رابکش
عکس حیدر در کنار حضرت زهرا کشید

گفتمش بر روی کاغذ عشق را تصویر کن
در بیابان بلا، تصویر یک سقا کشید

گفتمش رنج و فراق  و درد گشته حاصلم،
 گریه کرد ،آهی کشید و زینب کبرا کشید

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

زهرا ترین زهره زهرای خلقت است
لیلاترین لیلی لیلای خلقت است
شیوا ترین سوال معمای خلقت است
گنجینه جزیره اسرار زینب است

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

 اگر دوزخ به زیر پوست داری
نسوزی گر علی را دوست داری
وگر مهر علی در سینه ات نیست
بسوزی گر هزاران پوست داری

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

 
از فاطمه اکتفا به نامش نکنید
نشناخته توصیف مقامش نکنید
هرکس که دراومحبت زهرا نیست
علامه اگرهست سلامش نکنید

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

ما گوشه نشینان غم فاطمه هستیم
محتاج عطا وکرم فاطمه هستیم
یک عمرچوشمع گرکه بسوزیم کم است
دل سوخته عمرکم فاطمه هستیم

نه فقط بنده به ذات ازلی می نازد
ناشر حکم ولایت به ولی می نازد
گر بنازد به علی شیعه ندارد عجبی
عجب اینجاست خدا هم به علی می نازد

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

 خورشید چراغکی ز رخسار علیست
مه نقطه کوچکی ز پرگار علیست
هر کس که فرستد به محمد صلوات
همسایه دیوار به دیوار علیست

روزمحشروقت پرسیدن زمن رب جلى

گفت توغرق گناهی گفتمش یارب بلى

گفت پس آتش نمیگیرد چرا جسم وتنت

گفتمش چون حک نمودم روی قلبم یاعلى

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

 برو ای گدای مسکین به در سرای مولا

که نگین پادشاهی دهد از کرم گدا را

مرو ای گدای مسکین به در سرای مولا

که علی همیشه میزد در خانه ی گدا را

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

هر جا که بلند است ندای توحید

گلبانگ محمد رسول الله است

توحید و نبوت و امامت هر سه

در گفتن یک علی ولی الله است

(عکس و رباعیات شهادت امام علی) 

بخوان دعای فرج را دعا اثر دارد

دعا کبوتر عشق است ، بال و پر دارد

بخوان دعای فرج را و عافیت بطلب

که روزگار، بسی فتنه زیر سر دارد

بخوان دعای فرج را ولی به قلب صبور

که صبر ، میوه شیرین تر از ظفر دارد

بخوان دعای فرج را که با شکسته دلان

نسیم لطف خدا ، انس بیشتر دارد

بخوان دعای فرج را و ناامید مباش

بهشت پاک اجابت ، هزار در دارد

بخوان دعای فرج را که صبح نزدیک است

خدای را، شب یلدای غم سحر دارد

بخوان دعای فرج رابه شوق روز وصال

مسافر دل ما ، نیت  سفر دارد..

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم کن لولیک الحجة بن الحسن صلواتک علیه وعلى آباءه فی هذه الساعة

وفی کل ساعة ولیا وحافظا ... وقائدا وناصرا .. ودلیلا وعینا .. حتى تسکنه

أرضک طوعا .. وتمتعه فیها طویلا .. برحمتک یا ارحم الرحمین.

 

باعشق جاودان همراه باشید.........................التماس دعا!

اس ام اس شب های قدر

  

شب قدر، شبی که باید به یاد روی محبوب عزیز، آن یار پنهان رخسار، با دردمندی‌های عاشقانه نالید و دیدار او را از خدای طلبید.

*************اس ام اس شب های قدر ***************

شب قدر، شبی که شیاطین در بند اسارتند و آدمیان ایمن از آنها.

*************اس ام اس شب های قدر ***************

شبی که در آن خطاب می‌آید: کجایند جوانمردان شب‌خیز که در آرزوی دیدار، بی‌خواب و بی‌آرام بوده‌اند و در راه عشق شربت بلا نوشیده‌اند، تا خستگی ایشان را مرهم گذاریم و اندر این شب قدر ایشان را با قدر و منزلت گردانیم؛ که امشب، شب نوازش بندگان است و وقت توبه گنهکاران.

*************اس ام اس شب های قدر ***************

شبی است که «لیلة البراتش» خوانند: دوش وقت سحر از غصه نجاتم دادند و اندر آن ظلمت شب آب حیاتم دادند چه مبارک سحری بود و چه فرخنده شبی آن شب قدر که این تازه براتم دادند

*************اس ام اس شب های قدر ***************

شب قدر، فصل نزول آیات رحمانی بر بوستان جان‌های روحانی است.

*************اس ام اس شب های قدر ***************

شب قدر، گاه رویش جوانه‌های الغوث الغوث بر عرصه لب‌های تائب است.

*************اس ام اس شب های قدر ***************

شب قدر، بهترین منزلگاه نیایش‌گران سرسپرده به مهر حق است.

*************اس ام اس شب های قدر ***************

شب قدر، وقت شناخت قدر خویش است.

*************اس ام اس شب های قدر ***************

شب قدر، بهترین گاه آرایش صحیفه دل مؤمنان به زیور ذکر خداست.

*************اس ام اس شب های قدر *************** 

فضیلت شب های قدر

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ (۱)
وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ (۲)
لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (۳)
تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ (۴)
سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ (۵)

با توجه به آیات سوره قدر می‌توان به فضیلت‌های شب قدر پی برد:
۱. قرآن در آن نازل شده است.
۲. عبادت و احیای آن معادل بیش از هزار ماه است.
۳. خیرات و برکات الهی در آن شب نازل می‏شود.
۴. رحمت خاص خدا شامل حال بندگان می‏گردد.
۵. فرشتگان و روح در آن شب نازل می‏گردند.

شب قدر از شب‌های مقدس و متبرک اسلامی است. خداوند در قرآن مجید از آن به بزرگی یاد کرده و سوره‌ای نیز به نام «سوره قدر» نازل فرموده است. در تمام سال، شبی به خوبی و فضیلت شب قدر نمی‌رسد. این شب، شب نزول قرآن، شب فرود آمدن ملائکه و روح نیز نام گرفته است. عبادت در شب قدر برتر از عبادت هزار ماه است. در این شب، مقدرات یک سال انسان‌ها و روزی‌ها، عمرها و امور دیگر مشخص می‌شود. ملائکه در این شب بر زمین فرود می‌آیند، نزد امام زمان(عج) می‌روند و آنچه را برای بندگان مقدر شده بر ایشان عرضه می‌دارند. شب‌زنده‌داری و تلاوت قرآن و مناجات و عبادت در این شب، بسیار توصیه و تأکید شده است.

عظمت و فضیلت این شب بر سایر شبها را از این امور می‌توان به دست آورد:

۱) آمرزش گناهان: پیامبر خدا(ص) در تفسیر سوره «قدر» فرمودند:
«هر کس شب قدر را احیا بدارد و مؤمن باشد و به روز جزا اعتقاد داشته باشد، تمامی گناهانش آمرزیده میشود.»
۲) قلب رمضان: امام صادق(ع) فرمودند:
«از کتاب خدا استفاده می‌شود که شماره ماههای سال نزد خداوند، دوازده ماه است و سرآمد ماهها ماه رمضان است و قلب ماه رمضان لیلة القدر است.»
۳) نزول قرآن: طبق روایات، مجموع قرآن در شب قدر دفعی و یکباره بر پیامبر (ص) نازل شده است. این نزول دفعی و یکباره قرآن است، اما نزول تدریجی قرآن طی 23 سال دوران نبوت پیامبر گرامی(ص) به صورت الفاظ نازل شده است.
۴) برتر از هزار ماه: نزول همه‌ی ملائکه و روح در شب قدر بر زمین و سلام دادن بر بندگان خدا نشانه شرافت آن بر هزار ماه است. امام باقر(ع) فرمودند:
«عمل صالح در شب قدر از قبیل نماز، زکات و کارهای نیک دیگر بهتر است از عمل در هزار ماهی که در آن شب قدر نباشد.»

فرصت شب قدر را غنیمت بدانیم

شب قدر فرصتی است زرین و طلایی برای شستشوی آینه دل. این شب بهترین فرصت است تا خوبی‌ها را جایگزین بدیها، صلح و صفا را جایگزین اختلاف و تفرقه، احسان و نیکی را جایگزین ظلم و ستم، احسان به والدین را جایگزین عاق والدین و صله رحم را جایگزین قطع رحم نماییم. نیکو و شایسته است با صدقات قدمی در جهت آبادانی خانه آخرت برداریم و با اعمال نیک و خیر، ثواب دو چندان ببریم.
در شب قدر که شب‌زنده‌داری می‌کنیم، خداوند نام ما را در گروه نیک‌بختان ثبت می‌کند و آتش جهنم را بر ما حرام می‌سازد. آیا توفیقی بالاتر از این هست که آتش جهنم بر ما حرام شود و به خدا نزدیک‌تر شویم؟
دعاهای شبهای رمضان مجموعه‌ای است روشنی‌بخش که با تکرار تلاوت آنها، آموزش‌های آن‌ها به صورت هدف‌هایی برای ما در می‌آیند. پس هنگام خواندن این ادعیه شایسته و بهتر است مفهوم آنها را نیز همواره مدنظر داشته باشیم و با تلاش و کوشش به سوی این هدف‌های مطرح‌شده در دعاها گام برداریم.